学习笔记 313-462
南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。
总目录
| 第1课 | 第2课 | 第3课 | 第4课 | 第5课 | 第6课 | 第7课 | 第8课 | 第9课 | 第10课 |
| 第11课 | 第12课 | 第13课 | 第14课 | 第15课 | 第16课 | 第17课 | 第18课 | 第19课 | 第20课 |
| 第21课 | 第22课 | 第23课 | 第24课 | 第25课 | 第26课 | 第27课 | 第28课 | 第29课 | 第30课 |
| 第31课 | 第32课 | 第33课 | 第34课 | 第35课 | 第36课 | 第37课 | 第38课 | 第39课 | 第40课 |
| 第41课 | 第42课 | 第43课 | 第44课 | 第45课 | 第46课 | 第47课 | 第48课 | 第49课 | 第50课 |
P120–121
一、白话翻译
320（5）—321（6）
比丘们，如果有人鼓励别人去接受一个讲错了的法与律，那么：
- 鼓励别人的人
- 被鼓励的人
- 被鼓励之后真的照着去修的人
这几类人都会造下很多不善业。
为什么？因为那个法本身就是错误宣说的。
反过来，如果有人鼓励别人去接受一个讲得正确的法与律，那么：
- 鼓励别人的人
- 被鼓励的人
- 被鼓励之后真的照着去修的人
这几类人都会积很多福德。
为什么？因为那个法本身就是善说的、正确宣说的。
322（7）—323（8）
比丘们，如果法与律是讲坏了、讲错了的，那么在布施供养这件事上，应该由施主自己把握分寸，而不能指望受供养的人来把握分寸。
为什么？因为那个法本身就是错误宣说的。
比丘们，如果法与律是讲得正确的，那么在布施供养这件事上，应该由受供养的人自己知道节制，而不是由施主来替他把握。
为什么？因为那个法本身就是正确宣说的。
324（9）—327（12）
比丘们，如果一个人在错误宣说的法与律里面发起很大精进，他反而是住在苦中。
为什么？因为那套法本来就是错的。
比丘们，如果一个人面对的是正确宣说的法与律，却懒惰懈怠，不肯精进，他也是住在苦中。
为什么？因为法本来是对的，是他自己不肯修。
比丘们，如果一个人面对的是错误宣说的法与律，而他在里面懒惰、不投入，反而是住在乐中。
为什么？因为那套法本来就是错的。他少投入一点，就少受一点害。
比丘们，如果一个人在正确宣说的法与律里面发起精进，那他就是住在乐中。
为什么？因为法是对的，而且他真的照着努力去修。
328（13）—332（17）
比丘们，就像哪怕只有一点点粪便，也是臭的；同样地，我也不赞叹哪怕只有一点点“有”、一点点存在，哪怕短到只是一弹指的时间，我也不赞叹。
比丘们，就像哪怕只有一点点尿、一点点口水、一点点脓、一点点血，也都是臭秽、不值得赞叹的；同样地，我也不赞叹哪怕极其短暂、极其微小的一点“有”、一点存在，哪怕只是一弹指那么短，也不赞叹。
333（1）—336（4）
比丘们，就像在这个阎浮提世界里，优美宜人的园林、树林、风景和莲池是少数，更多的是山坡、难渡的河流、满是树桩荆棘的地方，以及崎岖的山地；同样地，生在干地的众生少，生在水中的众生多。
同样地，投生为人的众生少，投生到别处、而不是人间的众生更多。
同样地，投生在中土、较容易接触文明与正法地区的众生少，投生在边远、闭塞地区的众生更多。
同样地，真正有智慧、聪明、敏锐，能够分辨一段话、一个教法，到底是说得好还是说得不好的人很少；更多的是另外那一类人。
二、学习笔记
这两页的主轴
法是否被正确宣说
→ 决定人会不会走错路
→ 决定精进是带来苦还是乐
→ 所以能分辨正邪法极其重要
→ 但偏偏真正能分辨的人很少
路线一：错误的法与正确的法
错误宣说的法
→ 鼓励别人学
→ 别人跟着学
→ 别人照着修
→ 共造不善业
而且：
→ 在里面越精进
→ 越苦
→ 在里面懒一点
→ 反而少受害，暂时较“乐”
正确宣说的法
→ 鼓励别人学
→ 别人跟着学
→ 别人照着修
→ 共积福德
而且：
→ 在里面懒惰
→ 仍在苦中
→ 在里面精进
→ 住于乐中
路线二：这组经文最锋利的一刀
不是努力就一定好，而是：
努力 + 错方向 = 苦
努力 + 正方向 = 乐
所以佛法里先要有正见，然后才谈正精进。
路线三：对“有”的态度
众生常见想法：
- 活着总是好的
- 有一点点存在没关系
- 轮回里有一点点乐也不错
佛陀这里的说法却是：
- 一点粪便也是臭的
- 一点尿、口水、脓、血，也都不值得赞叹
- 同样地，哪怕一弹指那么短的一点“有”，也不值得赞叹
结论：佛陀不是在美化轮回，而是在帮助众生厌离生死有。
路线四：众生现实
少：
- 生为人
- 生在有法可闻之地
- 有智慧
- 能分辨正说与邪说
多：
- 生在别处
- 生在难闻法之处
- 不能分辨正邪
- 容易跟错、修错、执错
可直接记住的四句
1. 法若说错，带人一起错。
2. 精进若无正见，越修越苦。
3. 佛不赞叹任何一点轮回之有。
4. 能辨正邪法的人，本来就少。
122–123
一、白话翻译
336（接上页末）
真正有智慧、能分辨什么说得对、什么说得不对的人很少；更多的是无智慧、愚钝、不能分辨正邪说法的人。
337
具足圣慧眼的人很少；更多的是迷乱、沉浸在无明中的众生。
338
能见到如来的众生很少；见不到如来的众生更多。
339
能听到如来所宣说的法与律的众生很少；听不到的人更多。
340
听了法以后还能记在心里的众生很少；更多的是听了也没有记住的人。
341
把法记住之后，还会进一步去思考、审察其意义的人很少；更多的是虽然记住了，却不去思惟义理的人。
342
真正理解法义，并且照着法去修的人很少；更多的是既不理解，也不依法实践的人。
343
面对那些足以令人警醒、生起迫切感的事，真正会生起紧迫感的人很少；更多的人不会因此警醒。
344
即使已经生起了紧迫感，真正会认真努力去修的人还是很少；更多的人虽然一时被提醒了，却没有真正精进。
345
真正得到以解脱为基础的定、一心专注的人很少；更多的人得不到这样的定。
346
能得到美味佳肴的人很少；更多的人得不到，只能靠钵里的残余食物维生。
347
能得到义味、法味、解脱味的众生很少；更多的人得不到这些。
所以佛陀说：你们应当这样训练自己——我们要得到义味、法味、解脱味。
348–350
人死后，再生为人的很少；更多的是死后堕到地狱、畜生、饿鬼这些苦处。
351–353
人死后，再生到天界的很少；更多的还是堕入地狱、畜生、饿鬼。
354–356
天人死后，还能再生为天人的很少；更多的也是堕到地狱、畜生、饿鬼。
357–359
天人死后，再生为人的很少；更多的还是堕入地狱、畜生、饿鬼。
360–362
从地狱出来后，再生为人的很少；更多的还是继续在地狱、畜生、饿鬼这些苦处流转。
363–365
从地狱出来后，再生到天界的很少；更多的还是落在地狱、畜生、饿鬼。
366–368
从畜生道死后，再生为人的很少。
二、学习笔记
这两页其实在讲两条线。
第一条线：闻法修行的稀有次第
能分辨正邪的人少
→ 有慧眼的人少
→ 能见佛的人少
→ 能闻法的人少
→ 闻后能记住的人少
→ 记住后会思惟的人少
→ 思惟后真修的人少
→ 生起警觉的人少
→ 警觉后持续精进的人少
→ 得定的人少
→ 得到义味、法味、解脱味的人少
第二条线：轮回上升难，下堕易
人死后再做人，少
→ 人生天，少
→ 天再生天，少
→ 天再生人，少
→ 从地狱出来再做人，少
→ 从地狱出来生天，少
→ 从畜生出来做人，也少
总结
善趣难得，恶趣易入；上升难，沉沦易。
超简学习笔记
闻法修行路线
见佛
→ 闻法
→ 受持
→ 思义
→ 解义
→ 依法行
→ 生紧迫心
→ 谨慎精进
→ 得定
→ 得义味、法味、解脱味
佛陀要你看到的现实
- 真正有智慧的人少
- 真正闻法的人少
- 真正修行的人少
- 真正得解脱味的人少
轮回现实
- 再得人身难
- 生天难
- 从恶趣回升更难
- 所以绝不能掉以轻心
一句话总收束
这几页合起来是在逼我们看到两件事：
第一，真正走上正法并修到有味道的人，非常少。
第二，轮回里往下掉很容易，往上升很难。
所以佛陀最后才落到一句：
要训练自己，真正得到义味、法味、解脱味。
【高确定性】
《佛经学习》：从令人起信的条件，到真实修证与修行骨架
一、白话翻译
378—393：能令人产生信心的条件
佛陀说：
这些的确都可以算是一种所得、一种收获，例如：
- 住林
- 靠托钵生活
- 穿粪扫衣
- 只有三衣
- 会说法
- 能持律
- 多闻
- 资深
- 威仪好
- 有追随者
- 追随者很多
- 出身好
- 长得好
- 很会说
- 少欲
- 身体健康
394：一弹指之间的初禅
佛陀说：
如果一个比丘哪怕只在一弹指那么短的时间里，修出了初禅，那就可以说他：
- 不是没有禅定的人
- 是依教而行的人
- 是对佛陀教诫真正有回应的人
- 没有白白接受世间供养的人
更何况那些真正持续修习初禅的人。
395—401：二禅、三禅、四禅与四无量心
佛陀说：
如果一个比丘哪怕只在一弹指之间，修出了：
- 第二禅
- 第三禅
- 第四禅
- 慈心解脱
- 悲心解脱
- 喜心解脱
- 舍心解脱
那么他也同样可以被称为：
- 不是没有禅修的人
- 是依教奉行的人
- 是真正回应佛陀教导的人
- 没有白受供养的人
更何况那些真正持续培育这些境界的人。
402—405：四念处
这里讲四念处：
- 观身
- 观受
- 观心
- 观法
而且这种观，不是随便看看，而是要同时具备：
- 精勤
- 正知
- 正念
- 放下对世间的贪与忧
406—409：四正勤
这里讲四正勤。
406
对还没有生起的恶法，要发心让它不要生起。
407
对已经生起的恶法，要发心把它断掉。
408
对还没有生起的善法，要发心让它生起。
409
对已经生起的善法，要让它保持、不退、增长、开展、圆满。
而且每一项都不是口头愿望，而是都要真的：
- 努力
- 精进
- 用心
- 勤修
410—413：四神足
这部分讲四神足。
410
修习一种成就神通力的基础：
它是以欲为基础，并具足定，又配合勤修而成。
411
修习一种成就神通力的基础：
它是以精进为基础，并具足定，又配合勤修而成。
412
修习一种成就神通力的基础：
它是以心为基础，并具足定，又配合勤修而成。
413
修习一种成就神通力的基础：
它是以观为基础，并具足定，又配合勤修而成。
414—423：五根与五力
先修五根：
- 信根
- 精进根
- 念根
- 定根
- 慧根
再进一步，这五根成熟、坚固后，就成为五力：
- 信力
- 精进力
- 念力
- 定力
- 慧力
424—430：七觉支
修七觉支，就是培养七种导向觉悟的力量：
- 念觉支
- 择法觉支
- 精进觉支
- 喜觉支
- 轻安觉支
- 定觉支
- 舍觉支
431—438：八圣道
这里就是八圣道：
- 正见
- 正思惟
- 正语
- 正业
- 正命
- 正精进
- 正念
- 正定
439—446：与色相有关的观法
这组内容是在列举一些对色相的观法：
- 有些是观内色、外色
- 有些是只观外色
- 有些是观有限色
- 有些是观无量色
- 有些是观青、黄、赤、白等色相
并且每一种都强调：修行者已经超越这些色相，而能如实知道、如实看见。
具体来说：
一个人内在对色有觉知，也看见外在的色相；所见的是有限的色相，不论是美的还是丑的。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色有觉知，也看见外在的色相；所见的是无量、广大无边的色相，不论是美的还是丑的。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是有限的色相，不论是美的还是丑的。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是无量、广大无边的色相，不论是美的还是丑的。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是蓝色的色相，它们呈蓝色、带蓝色色调、带蓝色色泽。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是黄色的色相，它们呈黄色、带黄色色调、带黄色色泽。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是红色的色相，它们呈红色、带红色色调、带红色色泽。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
一个人内在对色没有觉知，但看见外在的色相；所见的是白色的色相，它们呈白色、带白色色调、带白色色泽。而且他已经超越了这些色相的束缚，于是他清楚觉知地知道：“我知道，我看见。”
447—454：更深的禅定境界
447
一个人具有色身，并且看见各种色相。
448
一个人内在对色没有觉知，却看见外在的色相。
449
一个人只专注于“美”这一面。
450
一个人完全超越了对色的知觉，感官接触的知觉也止息了，并且不再作意于种种差别相；他这样领会：
“虚空是无边的。”
于是他进入并安住于：
空无边处。
451
一个人完全超越了空无边处，这样领会：
“识是无边的。”
于是他进入并安住于：
识无边处。
452
一个人完全超越了识无边处，这样领会：
“什么都没有。”
于是他进入并安住于：
无所有处。
453
一个人完全超越了无所有处，于是进入并安住于：
非想非非想处。
454
一个人完全超越了非想非非想处，于是进入并安住于：
想与受的止息，也就是灭受想定。
455—462：遍处观
这里讲的是遍处观：
- 地遍
- 水遍
- 火遍
- 风遍
- 青遍
- 黄遍
- 赤遍
- 白遍
二、学习笔记 / 路线图
这几页的大路线
这几页经文不是在随便罗列名目，而是在展开一条很完整的修行路线。
第一步：先说什么会让人起信
住林、托钵、穿粪扫衣、持律、多闻、资深、威仪好、少欲、身体健康……
这些都会让人觉得一个比丘值得尊敬、可信、可敬。
但这里的重点并不是说这些条件本身就是解脱，而是在说：
这些是令人起信的外在条件。
第二步：佛陀马上把重点转走
真正关键的，不只是外在让人起信的条件，
而是：有没有真实修行。
所以佛陀接着讲：
哪怕只在一弹指之间，真正生起一点点真实禅修，也已经不是空过；
也已经不是白受供养；
也已经说明这个人不是只停留在外在样子，而是真的入法了。
第三步：真实修证继续展开
这条真实修证的路线，从初禅开始，继续扩展到：
- 初禅
- 第二禅
- 第三禅
- 第四禅
- 慈
- 悲
- 喜
- 舍
佛陀的意思是：
不只是初禅，凡是真实生起的高等定境与无量心，哪怕极短暂，都有真实价值。
第四步：继续展开修行骨架
再往下，经文开始进入很系统的修行架构：
四念处
- 观身
- 观受
- 观心
- 观法
而且不是随便觉察一下而已，
而是要同时具足：
- 精勤
- 正知
- 正念
- 离贪离忧
四正勤
- 未生恶不令生
- 已生恶令断
- 未生善令生
- 已生善令住、令增、令广、令圆满
这说明修行不是被动等待，而是要主动用功：
防恶、断恶、生善、长善。
四神足
- 欲
- 精进
- 心
- 观
这里的重点不是神通表演，而是在讲：
成就深层修行力量的四种基础。
第五步：五根、五力、七觉支、八圣道
接下来，经文把修行继续系统化：
五根
- 信
- 精进
- 念
- 定
- 慧
五力
- 信力
- 精进力
- 念力
- 定力
- 慧力
这里说明：
同样是信、精进、念、定、慧，
初期叫根，成熟稳固后叫力。
七觉支
- 念
- 择法
- 精进
- 喜
- 轻安
- 定
- 舍
这一组有很自然的推进感：
先觉知
→ 再辨别
→ 再发力
→ 再生喜
→ 再轻安
→ 再入定
→ 最后平衡于舍
八圣道
- 正见
- 正思惟
- 正语
- 正业
- 正命
- 正精进
- 正念
- 正定
这里就不是单独一个功能表了，而是整条解脱主干道。
第六步：更深的禅修观法
后面经文进入更深的观法和禅修境界：
对色相的观照
- 观内色、外色
- 观有限色、无量色
- 观青黄赤白等色相
重点不是普通看颜色，而是在讲：
如何以特定方式观色，并逐步超越对色相的执著与局限。
更深的禅定境界
- 有色见色
- 无内色想而见外色
- 专注于美
- 空无边处
- 识无边处
- 无所有处
- 非想非非想处
- 灭受想定
这一段是在说明：
禅修不只停留在一般专注，
而是可以不断超越粗重的色相，进入更微细的无色境界，最后达到极深的寂止。
遍处观
- 地遍
- 水遍
- 火遍
- 风遍
- 青遍
- 黄遍
- 赤遍
- 白遍
遍处修法的核心，就是：
选定一个对象，让心持续、统一、全面地安住其上。
它主要训练的是：
- 专注力
- 一境性
- 稳定禅定
三、总路线图
从前面到这里的整体展开
四神足
欲 / 精进 / 心 / 观
↓
五根
信 / 精进 / 念 / 定 / 慧
↓
五力
信 / 精进 / 念 / 定 / 慧（更稳固）
↓
七觉支
念 → 择法 → 精进 → 喜 → 轻安 → 定 → 舍
↓
八圣道
正见 → 正思惟 → 正语 → 正业 → 正命 → 正精进 → 正念 → 正定
↓
深定与观法
色相观 → 无色处 → 灭受想定 → 遍处观
四、最核心的含义总结
这几页最重要的意思，可以压缩成这样一条完整修行展开线：
动力系统
- 四神足
基本修行能力
- 五根
- 五力
导向觉悟的内在进程
- 七觉支
正式解脱道路
- 八圣道
深层禅修方法与境界
- 色观
- 无色定
- 灭受想定
- 遍处
五、最值得记住的一句话
外在优点能让人起信，但真正使修行不空过的，是实修。
六、最简口诀版
神足发动修行，五根建立能力，五力令其稳固，七觉支推进觉悟，八圣道统摄全程，后面再展开深定与观法。