学习笔记三 58-78

南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。

总目录

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《佛经学习》

佛经学习

一、白话翻译

58（8）Tikaṇṇa 结尾

1. 偈颂：真正的三明者是谁

“一个人若能了知自己的过去住处，

能看见天界与苦趣，

并且已经到达生的灭尽，

他就是一位在现量智中圆满成就的圣者。

正是凭借这三种知识，

一个人才算得上‘三明婆罗门’。

我称这样的人为真正的三明者，

而不是那个只会口诵咒文的人。”

2. Tikaṇṇa 赞叹：婆罗门版三明不值佛教版的十六分之一

佛说：

“婆罗门，在圣者的教法中，一个人就是以这种方式成为通达三明者的。”

Tikaṇṇa 回答说：

“乔达摩尊者，圣者教法中的三明者，和婆罗门所说的三明者，确实完全不同。

而且，婆罗门传统所说的三明者，连圣者教法中三明者的十六分之一都不值。”

接着他赞叹世尊的开示清楚透彻，并从当天起终身皈依佛、法、僧。

二、59（9）Jāṇussoṇī

1. Jāṇussoṇī 说：祭祀供物应当给三明婆罗门

这时，婆罗门阇奴娑尼来到世尊面前，对世尊说：

“乔达摩尊者，凡是有人举行祭祀、设追思供食、准备供盘，或有任何东西要布施，都应当把这些礼物给那些通达三明的婆罗门。”

2. 佛追问：你们所谓三明者，是怎样的人？

佛问他说：

“但是，婆罗门，你们婆罗门是怎样描述一个通达三明的婆罗门呢？”

3. Jāṇussoṇī 重复婆罗门版三明

阇奴娑尼就重复前面那套婆罗门标准：

一个三明婆罗门必须：

父母两边出身纯净
七代无可责难
精通三吠陀与相关学问
通晓语言、自然哲学、大人相等知识

他说，这就是婆罗门所说的三明者。

4. 佛说：圣者教法中的三明完全不同

佛说：

“婆罗门，圣者教法中的三明者，和你们婆罗门所描述的那种三明者，完全不同。”

于是阇奴娑尼请求佛陀开示：

圣者教法中的三明究竟是什么。

5. 佛重新讲佛教版三明

佛陀接着按前面相同的结构，重新讲了一遍佛教版三明：

先修四禅，

然后证得：

忆念宿住智
天眼见众生死生智
漏尽智

直到：

“这是他所证得的第三真明。

无明已灭，真智已生；黑暗已散，光明显现。”

6. 偈颂总结与皈依

后面的偈颂和前一篇同样在说：

真正三明者是：

戒与行圆满
心得调伏、专一、善定
知过去生
见天界与苦趣
到达生的灭尽

因此，这样的人才是真正的“三明者”，而不是仅仅会诵念传统经典的人。

阇奴娑尼也和前面那位婆罗门一样，承认婆罗门版三明连佛教版的十六分之一都不值，并当场皈依。

三、60（10）Saṅgārava

1. Saṅgārava 说：祭祀和劝人祭祀，功德惠及多人；出家只利益一人

Saṅgārava 对佛说：

“乔达摩尊者，我们婆罗门会行祭祀，也会劝别人去行祭祀。

这样一来，不论是自己祭祀的人，还是劝别人祭祀的人，都在做一种能够利益很多人的福德实践，也就是以祭祀为基础的做法。

可是，一个人若离开家庭、从在家走向出家，那他只是调伏自己、安静自己，也只是把自己引向涅槃。

这样看来，他所做的，就只是一种只利益一个人的福德实践，也就是以出家为基础的做法。”

2. 佛用“若有如来出世并教很多人同修”来反问

佛说：

“那么，婆罗门，我来问你一个问题，你就照你的判断来回答。

假设世间有一位如来出现——阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。

他这样说：

‘来，这就是道路，这就是方法。我已经亲自以现量智证得梵行的最高成就，并把它宣示给别人。你们也来这样修吧。依此修行，你们也将亲自证得梵行的最高成就，并安住其中。’

于是老师这样教法，而别人也照着这样修。这样的人，不是只有几个，而是有成百、成千、成千上万。

你怎么看？在这种情况下，这种出家修行，是只利益一个人的福德实践，还是利益很多人的福德实践呢？”

3. Saṅgārava 承认：这样就利益很多人了

Saṅgārava 说：

“如果是这样，乔达摩尊者，那么这种出家修行就成了一种能够利益很多人的福德实践，也就是以出家为基础的做法。”

4. 阿难三次追问：在祭祀与出家之间，哪一个更简单、更少害、更有利益？

这时，尊者阿难对婆罗门 Saṅgārava 说：

“婆罗门，在这两种做法里——祭祀和出家——哪一种在你看来更简单、伤害更少，也更有果报和利益呢？”

可是婆罗门没有正面回答，只说：

“我认为乔达摩尊者和阿难尊者都值得恭敬和赞叹。”

阿难第二次又问同样的问题；

婆罗门还是回避，只说同样的客套话。

阿难第三次再问；

婆罗门第三次还是不正面回答。

佛心里就想：

“这个婆罗门 Saṅgārava，阿难已经连续三次正当地问他问题，他还是回避不答。让我来替他解围吧。”

5. 佛转话题：今天王宫里在谈什么？

佛就转而问他：

“婆罗门，今天国王的随从们聚集在王宫里时，都在谈些什么呢？”

Saṅgārava 回答：

“他们谈的是：

‘从前比丘比较少，但显现超人神通奇迹的比较多；

现在比丘比较多，可显现这种超人神通奇迹的反而比较少。’”

6. 三种奇迹 / 神变

佛说：

“婆罗门，有这三种奇迹。哪三种呢？

神足奇迹，

知他心奇迹，

以及教诫奇迹。”

7. 第一种：神足奇迹

“什么叫神足奇迹呢？

就是这里有一位比丘，能够运用种种神足：

本来是一个，变成许多个；

本来是许多个，又变回一个；

能够显现、隐没；

能无障碍地穿过墙壁、城垣、山岳，如同穿过虚空；

能出入大地，如同在水中出没；

能在水面上行走而不下沉，如履平地；

能盘腿端坐而在空中飞行，如同鸟一样；

能以手触摸太阳和月亮，那样有大威力、大神力；

甚至能以身体到达梵天界。

这就叫作：神足奇迹。”

8. 第二种：知他心奇迹

“什么叫知他心奇迹呢？

就是有人能根据某种线索，说：

‘你现在是这样想的，你的心正处在这样的状态。’

而且即使他作出很多这样的判断，也都准确无误。

或者，他不是根据外在线索，而是听到人、鬼神、天神说话的声音，由此知道别人的心念。

又或者，他不是靠线索，也不是靠听外在声音，而是听见别人思惟、推度某件事时心流散发出来的声音，然后说：

‘你现在就是这样想的。’

又或者，他不靠线索，也不靠听声音，而是直接以自己的心覆盖、领会一个已得无寻无伺定之人的心，并知道：

‘此人的心行已安置成这样，所以他接下来立刻会生起这样的想法。’

而且即使他作出很多这样的说明，也都准确无误。

这就叫作：知他心奇迹。”

9. 第三种：教诫奇迹

“什么叫教诫奇迹呢？

就是有人这样教导别人：

‘要这样想，不要那样想；

要注意这个，不要注意那个；

要舍弃这个，而进入并安住于那个。’

这就叫作：教诫奇迹。”

10. Saṅgārava 选：教诫奇迹最殊胜，前两种像魔术

佛问：

“在这三种奇迹中，你觉得哪一种最卓越、最殊胜呢？”

Saṅgārava 回答说：

在这三种之中，

神足奇迹虽然惊人，但只让施展者自己亲身经验到，对别人看来很像一种魔术表演；

知他心奇迹也是一样，看起来也像一种魔术把戏。

可是，当有人用第三种奇迹来教导别人：

‘要这样想，不要那样想；

要注意这个，不要注意那个；

要舍弃这个，进入并安住于那个。’

那么这种奇迹，在我看来才是三者中最卓越、最殊胜的。”

11. 佛说：你这话问得很冒失，但我还是回答——我三种都能做

佛说：

“婆罗门，你这番话其实问得有些探人隐私，也有些冒失。

不过，尽管如此，我还是回答你。

我确实能够运用种种神足；

我也确实能够以自己的心领会那种已得无寻无伺定者的心，并知道：

‘此人的心行如此安置，所以接下来会生起这样的想法。’

而且，我也确实会这样教导别人：

‘要这样想，不要那样想；

要注意这个，不要注意那个；

要舍弃这个，进入并安住于那个。’”

12. 不只佛一人，僧团中还有很多比丘也能做这三种奇迹

Saṅgārava 又问：

“可是，乔达摩尊者，除了您以外，难道还有别的比丘也能施展这三种奇迹吗？”

佛回答：

“不是只有一百位、两百位、三百位、四百位或五百位比丘能做到；

而是还有更多比丘也能施展这三种奇迹。”

婆罗门又问：

“那这些比丘现在住在哪里呢？”

佛说：

“就在这里，婆罗门，就在这个比丘僧团之中。”

于是，Saṅgārava 大为赞叹，也从当天起终身皈依佛、法、僧。

四、61（1）Sectarian

1. 三种外道主张，最后都会导向“不修”

“比丘们，有这三种外道见解。

如果被智者盘问、追究、反复审查，并且把它们的逻辑推到最后，都会落到‘什么都不用做’的结论。哪三种呢？

（1）有些沙门婆罗门主张：

‘这个人所经验到的一切——不管是乐、苦，还是不苦不乐——全都是过去所造之业造成的。’

（2）还有一些沙门婆罗门主张：

‘一个人所经验到的一切——不管是乐、苦，还是不苦不乐——全都是神的创造活动造成的。’

（3）还有一些沙门婆罗门主张：

‘一个人所经验到的一切——不管是乐、苦，还是不苦不乐——全都是无因无缘而发生的。’”

2. 第一种：若一切都由过去业决定，那么杀生等恶行也都可归过去业

佛说：

“于是，比丘们，我就去找那些持这种见解的沙门婆罗门，对他们说：

‘你们是不是主张：一个人所经验的一切，全都是过去业造成的？’

当他们承认时，我就对他们说：

‘如果是这样，那么你们杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，以及心中生贪、起瞋、持邪见，也都应该只是过去业造成的了。’

那些把过去业当作根本真理的人，就不会再想去做应当做的事，也不会努力避免不该做的事。

因为他们根本不承认‘什么是该做的、什么是不该做的’这件事具有真实有效的意义。

因此，他们心思混乱，不守护自己，连‘沙门’这个称呼都不真正适用于他们。

这就是我对第一种见解所作的正当驳斥。”

3. 第二种：若一切都由神创造，那恶行也都成了神造成的

佛接着说：

“然后，我又去找那些主张‘一切都是神的创造活动所造成’的沙门婆罗门，对他们说：

‘你们是不是这样主张？’

他们承认之后，我就说：

‘如果是这样，那么你们杀生、偷盗、邪淫、说妄语、起恶心、持邪见，也都应该是神的创造活动造成的了。’

那些把神的创造活动当作根本真理的人，也同样不会想去做应当做的事，也不会努力避免不该做的事。

因为他们不承认‘应做、不应做’这件事的真实有效性。

于是他们也是心思混乱，不守护自己，连‘沙门’这个称呼都不真正适用。

这就是我对第二种见解所作的正当驳斥。”

4. 第三种：若一切都无因无缘，那善恶也都失去意义

佛又说：

“接着，我去找那些主张‘一切都无因无缘发生’的沙门婆罗门，对他们说：

‘你们是不是这样主张？’

他们承认后，我就对他们说：

‘如果是这样，那么你们杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、贪欲、瞋心、邪见，也都只是无因无缘发生的了。’

那些把‘无因无缘’当作根本真理的人，也同样不会想去做应当做的事，也不会努力避免不该做的事。

因为他们不承认‘应做与不应做’具有任何真实有效的意义。

于是他们依然是心思混乱，不守护自己，连‘沙门’这个称呼都不真正适用。

这就是我对第三种见解所作的正当驳斥。”

5. 三种外道见，推到最后都导致“不修”

“比丘们，这三种外道见解，一旦被追问到底、推到结论，最终都会落到‘不作为’、‘不修行’。”

6. 佛说：我所教的法，不可反驳、无垢、无可责难

佛接着说：

“但是，比丘们，我所教的法，是不可驳倒的、无垢的、无可责难的，也不会被有智慧的沙门婆罗门指责。

我所教的这种不可驳倒之法是什么呢？

‘这是六界。’

‘这是六触处。’

‘这是十八意近行。’

‘这是四圣谛。’”

7. 六界

“所谓‘这是六界’，是什么意思呢？

就是有这六界：

地界、

水界、

火界、

风界、

空界、

识界。”

8. 六触处

“所谓‘这是六触处’，是什么意思呢？

就是有这六种触的基础：

眼作为触的基础，

耳作为触的基础，

鼻作为触的基础，

舌作为触的基础，

身作为触的基础，

意作为触的基础。”

9. 十八意近行

“所谓‘这是十八意近行’，是什么意思呢？

就是：

眼见色之后，

会去考察一个能引生喜的色；

也会去考察一个能引生忧的色；

也会去考察一个能引生舍的色。

耳闻声之后，也是这样；

鼻嗅香之后，也是这样；

舌尝味之后，也是这样；

身触物之后，也是这样；

意知法之后，也是这样：

会去考察一个能引生喜的法、

一个能引生忧的法、

一个能引生舍的法。”

10. 四圣谛，从六界→名色→六处→触→受而展开

“所谓‘这是四圣谛’，是什么意思呢？

依于这六界，就有未来胚胎的入胎；

当识入胎时，就有名色；

以名色为缘，就有六处；

以六处为缘，就有触；

以触为缘，就有受。

而正是对于这个‘会感受的人’，我才宣说：

‘这是苦；

这是苦的集起；

这是苦的止息；

这是导向苦止息之道。’”

接着，佛解释苦谛：

“什么是苦圣谛呢？

生是苦，

老是苦，

病是苦，

死是苦，

忧、悲、苦、恼、哀伤是苦，

求不得是苦；

总而言之，五取蕴就是苦。”

然后佛开始解释集谛：

“什么是苦集圣谛呢？

以无明为缘，有行；

以行为缘，有识；

以识为缘，有名色；

以名色为缘，有六处；

以六处为缘，有触；

以触为缘，有受……”

二、学习笔记

1. 再次加固“真正三明”

58 结尾 + 59 反复强调：

真正三明不是：

血统高
背诵多
传统学问广

而是：

宿命智
天眼智
漏尽智

答案：
真正的高贵，不在出身和知识头衔，而在实证。

2. 祭祀 vs 出家

60 前半

婆罗门觉得祭祀利益多人，出家只利益一人。

佛指出：

若有如来出现并教导成百上千人修行，

那么出家修道当然也利益很多人，而且利益更深远。

答案：
真正的修道，不只是个人自利，也能广大利他。

3. 三种奇迹里，最上的是“教诫奇迹”

60 后半

三种神变：

神足奇迹
知他心奇迹
教诫奇迹

佛不否定前两种，

但最殊胜的是第三种——

因为它真正改变人的心。

答案：
最伟大的神迹，不是表演超能力，而是教人离恶向善、入定得解脱。

4. 佛破三种危险外道见

61 前半

三种错误见解：

一切唯过去业
一切唯神创造
一切无因无缘

佛指出：

这三种若推到底，都会让人失去修行责任，最后变成“不做、不修、不守护自己”。

答案：
佛法既不宿命，也不神创决定，也不无因论；佛法保留现前责任与修行可能。

5. 佛提出自己不可反驳的法架构

61 后半

佛法的大框架是：

六界
六触处
十八意近行
四圣谛

而四圣谛又和：

名色
六处
触
受
缘起

连接起来。

答案：
佛法不是一句口号，而是一整套对经验世界的拆解与解脱路线。

三、路线图

A. 真正三明

真正的三明（threefold knowledge）

不是：

出身
吠陀学问
咒文吟诵

而是：

宿命智
→ 知过去生

天眼智
→ 见众生随业往来

漏尽智
→ 生已尽，不受后有

= 真正三明者

B. 两种福德路线比较

祭祀 vs 出家

婆罗门看法：

祭祀
→ 利益多人

出家
→ 只利益一人

佛的修正：

若有如来出世
→ 教成百上千人修行
→ 出家修道
→ 也成为利益很多人的实践

C. 三种奇迹

三种神变

神足奇迹
→ 一变多、穿墙、履水、飞行等
知他心奇迹
→ 知别人心念取向
教诫奇迹
→ “这样想，不要那样想；舍这个，入那个”

高下判断：

前两种
→ 像魔术表演

第三种
→ 最卓越、最殊胜

D. 三种邪见

三种错误理论

一切唯过去业
一切唯神创
一切无因无缘

→ 推到底
→ 没有动力行善避恶
→ 不作为
→ 不守护自己

E. 佛法的四层结构

佛法结构

1. 六界

2. 六触处

3. 十八意近行

六根经验
×
喜 / 忧 / 舍

4. 四圣谛

依六界
→ 名色
→ 六处
→ 触
→ 受
→ 佛宣说苦集灭道

四、一个总表说清这组内容

58 结尾｜Tikaṇṇa 收束
核心答案：真正三明者，是具宿命智、天眼智、漏尽智的圣者

59｜Jāṇussoṇī
核心答案：最值得受供养的“三明者”，在佛法中是实证者，不是传统学者

60｜Saṅgārava
核心答案：出家修道也能广大利他；三神变中以教诫神变最殊胜

61 前半｜Sectarian
核心答案：过去业决定论、神创决定论、无因论都会导向不修

61 后半｜Buddha’s teaching
核心答案：佛提出不可反驳的法结构：六界、六触处、十八意近行、四圣谛

五、最精炼总结

这一组经文把几个大问题同时说清了：

谁才是真正高贵的人？
不是出身高、会背书的人，而是有实证的人。

什么才是真正最伟大的神迹？
不是飞天穿墙，而是把人的心教正。

为什么佛法不是宿命论？
因为若一切早决定，就没人还会认真修行。

佛到底教什么？
佛教的是一整套可观察、可拆解、可实践的经验结构：

六界 → 六触处 → 十八意近行 → 四圣谛

也就是：

破假高贵
→ 立真实三明
→ 神变归于教诫
→ 破三邪见
→ 建立佛法大结构

佛经学习

一、白话翻译

61（1）Sectarian 结尾

1. 苦集圣谛继续：从受，到爱、取、有、生、老死

以受（feeling）为缘，就有爱（craving）；

以爱为缘，就有取（clinging）；

以取为缘，就有有（existence / becoming）；

以有为缘，就有生（birth）；

以生为缘，就有老、死，以及忧、悲、苦、恼、哀伤。

这就是整个苦蕴的大集起。

这就叫作：苦集圣谛。

2. 苦灭圣谛：整条链反向止息

“比丘们，什么叫作苦灭圣谛呢？

随着无明的无余离贪与止息，就有行的止息；

随着行的止息，就有识的止息；

随着识的止息，就有名色的止息；

随着名色的止息，就有六处的止息；

随着六处的止息，就有触的止息；

随着触的止息，就有受的止息；

随着受的止息，就有爱的止息；

随着爱的止息，就有取的止息；

随着取的止息，就有有的止息；

随着有的止息，就有生的止息；

随着生的止息，老、死、忧、悲、苦、恼、哀伤都止息。

这就是整个苦蕴的止息。

这就叫作：苦灭圣谛。”

3. 苦灭之道：八圣道

“比丘们，什么叫作导向苦灭之道圣谛呢？

就是这条八圣道（noble eightfold path）：

正见、

正思惟、

正语、

正业、

正命、

正精进、

正念、

正定。

这就叫作：导向苦灭之道圣谛。”

4. 小结：这就是不可反驳的四圣谛

“所以，当说：‘这是四圣谛’时，比丘们，这就是我所教的那种不可驳倒、无垢、无可责难、不会被智者指责的法。正因为如此，才这样说。”

二、62（2）Perils

1. 凡夫所说的三种“母子分离之灾”

“比丘们，未受教导的凡夫会说，有三种灾难会让母亲和儿子分离。哪三种呢？

（1）有时候会出现大火灾。

当大火灾生起时，村庄、城镇、城市都被焚烧。

在这种焚烧中，母亲找不到儿子，儿子也找不到母亲。

这就是凡夫所说的第一种让母子分离的灾难。

（2）又有时候会出现大雨云，继而发生大洪水。

当洪水来时，村庄、城镇、城市都被冲走。

在这种洪灾中，母亲找不到儿子，儿子也找不到母亲。

这就是凡夫所说的第二种让母子分离的灾难。

（3）又有时候会发生荒野中的严重动乱。

乡下的人驾着车向四面八方逃难。

在这种骚乱逃难中，母亲找不到儿子，儿子也找不到母亲。

这就是凡夫所说的第三种让母子分离的灾难。”

2. 凡夫所说的三种“母子重逢之机”

“比丘们，也有这三种情形，在凡夫所说的那些‘让母子分离的灾难’中，母亲和儿子反而会重新相见。哪三种呢？

（1）即使在大火焚城的时候，也有时候会发生这样的情况：母亲找到了儿子，儿子也找到了母亲。

（2）即使在大洪水冲走村镇城市的时候，也有时候会发生这样的情况：母亲找到了儿子，儿子也找到了母亲。

（3）即使在荒野大乱、众人四散逃难的时候，也有时候会发生这样的情况：母亲找到了儿子，儿子也找到了母亲。”

3. 真正让母子分离的三种灾难：老、病、死

“比丘们，真正让母亲与儿子分离的，有这三种灾难。哪三种呢？

老的灾难、病的灾难、死的灾难。

（1）当儿子渐渐衰老时，母亲不能实现自己的愿望：

‘让我老吧，但愿我儿子不要老。’

同样，当母亲渐渐衰老时，儿子也不能实现自己的愿望：

‘让我老吧，但愿我母亲不要老。’

（2）当儿子生病时，母亲不能实现自己的愿望：

‘让我病吧，但愿我儿子不要病。’

当母亲生病时，儿子也不能实现自己的愿望：

‘让我病吧，但愿我母亲不要病。’

（3）当儿子临死时，母亲不能实现自己的愿望：

‘让我死吧，但愿我儿子不要死。’

当母亲临死时，儿子也不能实现自己的愿望：

‘让我死吧，但愿我母亲不要死。’”

4. 超越这三灾的道路：八正道

“比丘们，有一条道路，有一个方法，能够导向对这三种灾难的舍弃与超越。

那是什么道路呢？

就是这条八正道：

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

这就是能够导向舍弃并超越老、病、死这三种真正灾难的道路。”

三、63（3）Veṇāga

1. Veṇāgapura 居士们来见佛

当时佛来到 Veṇāgapura。当地的婆罗门居士听说：

“那位乔达摩尊者是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。

他亲证后宣说此法，而这法前善、中善、后善，义理正确，文句圆满，显出完全清净的梵行。”

于是 Veṇāgapura 的婆罗门居士们前来拜见世尊。

2. 居士赞叹佛陀：诸根寂静，肤色明净

其中有一位婆罗门对佛说：

“真是令人惊叹、令人希有啊，乔达摩尊者！

您的诸根是如此寂静，肤色是如此清净明亮。

就像秋天成熟的黄枣果那样清亮鲜明；

又像刚从蒂上摘下来的棕榈果那样纯净光亮；

又像最上等的黄金饰物，经过巧匠精工锻炼后，放在红色锦缎上，会放光、会映照、会辉耀一样；

乔达摩尊者的诸根也正是如此寂静，肤色如此清净明亮。”

3. 居士提问：您是不是随时都能得到很豪华的床榻？

这位婆罗门继续说：

“凡是世间一切高贵奢华的床具——软垫、卧榻、长毛毯、彩色毯、白毯、花纹毛毯、绣有动物图样的毛毯、镶宝石丝毯、舞者用毯、象毯、马毯、车毯、羚羊皮垫，以及有帐盖和红枕的华美床榻——

乔达摩尊者肯定都能随意得到，而且毫不费力吧？”

4. 佛说：世俗豪华床很难得，即使有也不允许；但我有三种真正的高贵安乐床

佛回答说：

“婆罗门，那些世俗高贵奢华的床具，对出家人来说本来就很少得到；即使得到了，也是不被允许的。

不过，婆罗门，我现在确实能够随意得到三种高贵而安乐的床，而且毫不费力。哪三种呢？

天界高贵安乐床
梵天 / 神圣高贵安乐床
圣者高贵安乐床”

5. 第一种：天界高床

婆罗门问：

“乔达摩尊者，那么什么是您所说的‘天界高贵安乐床’呢？”

佛说：

“婆罗门，我住在依止村镇的地方，早晨穿衣拿钵入村乞食；饭后回到林中，收集一些草叶堆成一堆，然后坐下，端身正念。

接着，我远离欲乐、远离不善法，进入并安住于初禅……然后第二禅……第三禅……第四禅。

当我处在这种状态中时，

如果我来回经行，那时我的经行就是天界式的；

如果我站着，那时我的站立就是天界式的；

如果我坐着，那时我的坐就是天界式的；

如果我躺下，那时这就是我的天界高贵安乐床。

这就是我现在能随时得到、毫不费力的天界高床。”

6. 第二种：梵天 / 神圣高床

婆罗门又问：

“那么，什么是‘神圣 / 梵天高贵安乐床’呢？”

佛说：

“婆罗门，我也是在林中正身而坐，建立正念。

然后我以充满慈（loving-kindness）的心，遍满一方；再遍满第二方、第三方、第四方；上、下、横遍一切处，遍满整个世界，广大、崇高、无量、无怨、无害。

同样地，我也以充满悲（compassion）的心、

充满喜（altruistic joy）的心、

充满舍（equanimity）的心，

遍满整个世界。

当我安住在这种状态中时，

如果我经行，那时我的经行就是神圣 / 梵天式的；

如果我站立，那时我的站立就是神圣 / 梵天式的；

如果我坐着，那时我的坐就是神圣 / 梵天式的；

如果我躺下，那时这就是我的神圣高贵安乐床。

这就是我现在能够随时得到、毫不费力的神圣高床。”

7. 第三种：圣者高床

婆罗门又问：

“那么，什么是‘圣者高贵安乐床’呢？”

佛说：

“婆罗门，我也是依村镇而住，饭后到林中静坐，建立正念。

然后我这样如实了知：

‘我已经舍弃了贪（greed），把它从根切断，使它像被砍断的棕榈树桩一样，不再未来生起；

我已经舍弃了嗔（hatred），也把它从根切断，使它像被砍断的棕榈树桩一样，不再未来生起；

我已经舍弃了痴（delusion），也把它从根切断，使它像被砍断的棕榈树桩一样，不再未来生起。’

当我处在这种状态中时，

如果我经行，那时我的经行就是圣者式的；

如果我站着，那时我的站立就是圣者式的；

如果我坐着，那时我的坐就是圣者式的；

如果我躺下，那时这就是我的圣者高贵安乐床。

这就是我现在能够随时得到、毫不费力的圣者高床。”

8. 居士皈依

这些婆罗门居士听后大为赞叹，说佛把法说得如同扶正倒下之物、揭开隐藏之物、为迷路者指路、在黑暗中举灯。

他们也从当天起终身皈依佛、法、僧。

四、64（4）Sarabha

1. Sarabha 退转后夸口：我学完了所以离开

当时有一位名叫 Sarabha 的游方者，最近刚离开佛陀的法与律。

他在王舍城的一次集会上对大众说：

“我已经学过那些追随释迦子沙门的教法。

等我把他们的法学完以后，我就离开了那个法与律。”

2. 比丘们把这件事告诉佛，佛亲自去见他

比丘们听到这件事后，回来向佛报告。

佛默然同意前往。

到了晚上，佛亲自来到游方者园林，走到 Sarabha 面前坐下，然后直接问他：

“Sarabha，是真的吗？你一直在说：

‘我已经学完了那些追随释迦子沙门的法，所以离开了那个法与律。’

你真的是这样说的吗？”

3. 佛三次追问：你到底怎么学到的？没学全我可以补全，学全了我会随喜

佛接着说：

“Sarabha，你告诉我，你究竟是怎么学到这些追随释迦子沙门的法的？

如果你还没有完全学全，我可以把它补全；

如果你已经完全学全了，我会随喜。”

佛这样说了三次。

可是 Sarabha 三次都沉默不语。

4. 连旁边的游方者都劝他回答，但他仍然垮掉不语

旁边那些游方者都对 Sarabha 说：

“朋友 Sarabha，讲啊！

如果你没有完全学会，乔达摩沙门会把它补给你；

如果你已经学全了，他也会随喜你。”

可 Sarabha 仍旧沉默，心里慌乱，弯着身子，垂头丧气，脸色阴沉，一句话也说不出来。

5. 佛作三次“狮子吼”

然后，佛知道 Sarabha 已经完全答不上来，就对在场的游方者们说：

“诸位游方者，如果有人对我说：

（1）‘你虽然自称正等正觉，但在这些法上你其实并没有真正圆满觉悟。’

那么我会就这件事仔细地盘问他、追问他、交叉质询他。

当他被我这样严密追问时，他不可能不落入以下三种结果之一：

要么闪烁其词，把话题扯到不相干的地方；
要么露出愤怒、仇恨和苦毒；
要么就会像这个 Sarabha 一样，沉默、慌乱、缩着身体、垂头丧气、闷闷不乐、无话可说。

（2）如果有人对我说：

‘你虽然自称诸漏已尽，但你的漏并没有真正断尽。’

结果也是一样。

（3）如果有人对我说：

‘你所教的法，不能把修行者导向苦的彻底灭尽。’

结果也一样。”

6. 佛三次狮子吼后腾空离去；游方者们反过来猛烈讥讽 Sarabha

佛在游方者园林中作了三次狮子吼之后，就腾空而起，离开了那里。

佛一离开，那些游方者们立刻对 Sarabha 发起一场彻底的言语鞭打，说：

“就像一只老胡狼待在大森林里，心想：‘我要学狮子吼。’

结果真正发出来的，却只会是胡狼的嚎叫。

朋友 Sarabha，你之前在乔达摩沙门不在场的时候，声称：‘我要像狮子那样吼。’

结果今天你只发出了胡狼的嚎叫。

又像一只小鸡，心想：‘我要像公鸡那样啼叫。’

结果发出的仍只是小鸡的叫声。

朋友 Sarabha，你也是这样。

又像一头公牛，站在空牛棚里，自以为可以发出雄壮低吼。

朋友 Sarabha，你刚才就是这样，以为自己能在乔达摩不在场时发出深沉有力的声音。”

五、65（5）Kesaputtiya（开头）

1. 佛来到迦蓝族的 Kesaputta

有一次，世尊与大比丘僧团一起，在拘萨罗国游行弘化，来到一个叫 Kesaputta 的地方，那是迦蓝族人的城镇。

Kesaputta 的迦蓝族人听说：

“据说，那位释迦子出家的沙门乔达摩已经来到 Kesaputta 了……”

2. 迦蓝族人也听说了佛的完整美名

他们听说关于乔达摩尊者的美名这样流传：

“那位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。

他亲证后宣说这整个世界及其诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人与人，并教导一部前善、中善、后善，义理圆满、文句圆满、显出完全清净梵行的法。

能够见到这样的阿罗汉，实在是好的。”

3. 迦蓝族人前来见佛

于是，Kesaputta 的迦蓝族人前来拜见世尊。

有的顶礼后坐在一旁；

有的先问候寒暄后坐在一旁；

有的报上姓名家族后坐在一旁；

也有的默默坐在一旁。

二、学习笔记

1. 61 收尾：四圣谛把整条苦链讲完

前面已经从无明一路讲到受，

这里继续讲：

受 → 爱 → 取 → 有 → 生 → 老死忧悲苦恼

然后反向讲止息，最后落到：

八正道 = 苦灭之道

答案：
佛法不是只分析苦，而是同时给出苦的集起、止息、以及可修之道。

2. 62：真正的母子分离之灾，不是火水兵乱，而是老病死

世俗灾难中，亲人还有可能重逢；

但：

老，不能代替
病，不能代替
死，不能代替

答案：
真正最深的分离，是每个人都必须自己面对老病死。

3. 63：真正的豪华床，不是物质享受，而是心的层次

佛把“高床软卧”重新定义成三层：

天界高床 = 四禅安住
梵天 / 神圣高床 = 慈悲喜舍遍满
圣者高床 = 贪嗔痴断尽

答案：
真正的奢华，不在床，而在心。

4. 64：吹嘘“我学完佛法了”的人，一旦被正面追问就现形

Sarabha 对外夸口：

“我已经学完了，所以离开。”

佛亲自给他机会：

没学全，我补给你
学全了，我随喜你

但他三次都答不上来。

佛于是作三次狮子吼，确认：

我确实正觉
我确实漏尽
我所教法确实导向苦尽

答案：
真正学到佛法的人，经得起追问；只会吹的人，经不起一问。

5. 65：迦蓝经开场

这次还只是背景铺垫：

佛来到 Kesaputta，迦蓝族人闻名而来。

真正核心问题还在下一段。

答案：
这里是《迦蓝经》的起点，还没进入最关键问答。

三、路线图

A. 四圣谛收束图

Four Noble Truths（四圣谛）

苦集：

受
→ 爱
→ 取
→ 有
→ 生
→ 老死
→ 忧悲苦恼哀伤

苦灭：

无明灭
→ 行灭
→ 识灭
→ 名色灭
→ 六处灭
→ 触灭
→ 受灭
→ 爱灭
→ 取灭
→ 有灭
→ 生灭
→ 老死忧悲苦恼灭

道：

八正道

B. 真正的“母子分离之灾”

Perils（灾难）路线

世俗人以为：

火灾
洪水
动乱

这些会分离母子
→ 但有时还能重逢

佛说真正的：

这些才是真正深层分离
→ 因为谁也替不了谁

超越之道：

八正道

C. 三种真正的高贵安乐床

Three noble beds（三种高床）

1. 天界高床
四禅安住
→ 行住坐卧皆天界式安稳

2. 梵天 / 神圣高床
四无量心：

→ 遍满十方
→ 行住坐卧皆梵天式安稳

3. 圣者高床
贪断
嗔断
痴断
→ 行住坐卧皆圣者式安稳

D. Sarabha 的失败路线

False claim vs true Dhamma（吹嘘 vs 真法）

声称：

“我已经全学完了。”

佛给机会：

→ 没学全，我补给你
→ 学全了，我随喜你

结果：

→ 沉默
→ 慌乱
→ 无话可说

佛三狮子吼：

我确实正觉
我确实漏尽
我法确实导向苦尽

E. Kesaputtiya 开场

Kālāma setup（迦蓝经开场）

佛来到 Kesaputta
→ 迦蓝族人听闻美名
→ 前来见佛
→ 著名对话即将展开

四、一个总表说清这组内容

61 结尾｜四圣谛完成
核心答案：苦从受爱取有而起，苦由整条因缘链止息，八正道是道

62｜Perils
核心答案：真正让母子分离的，不是火水兵乱，而是老病死

63｜Veṇāga
核心答案：真正的高贵安乐床有三种：四禅、四无量心、断贪嗔痴

64｜Sarabha
核心答案：夸口“学完佛法”的人，经不起佛陀的正面追问

65 开头｜Kesaputtiya
核心答案：《迦蓝经》正式开场，核心问答还在后面

五、最精炼总结

这一组经文把“什么才是真正重要”进一步讲深了：

真正的灾难，不只是外在灾害，而是老病死；

真正的安乐，不只是豪华物质，而是心的层次；

真正学到法的人，不怕追问；

真正能救苦的，还是那条八正道。

也就是：

四圣谛收束
→ 老病死是真灾
→ 心的层次才是真豪华
→ 真法经得起质询

佛经学习

一、白话翻译

65（5）Kesaputtiya 续完

1. 迦蓝族人的困惑：这么多老师都来，各说各的，还互相批判，我们该信谁？

“世尊，有一些沙门婆罗门来到 Kesaputta。

他们会讲解、阐明自己的教义，但同时也会贬低、轻视、嘲讽、斥责别人的教义。

后来又有另外一些沙门婆罗门来到 Kesaputta，他们也同样讲解、阐明自己的教义，同时也贬低、轻视、嘲讽、斥责别人的教义。

世尊，我们现在很困惑，也很怀疑：这些所谓好的沙门婆罗门，到底哪些说的是真，哪些说的是假呢？”

2. 佛先承认：你们起疑是合理的

“迦蓝族人啊，你们感到困惑，是合理的；你们产生怀疑，也是合理的。

因为你们面对的，本来就是一件足以令人困惑的事。”

3. 不要只凭十种依据就相信

“来吧，迦蓝族人，不要只是因为以下这些原因就相信：

口口相传
师承传统
听别人这么说
某一套经典里这样写
纯逻辑推理
纯推断演绎
自己思来想去觉得有理
反复考虑后接受某个看法
因为说话的人看起来很有能力
或者因为你心想：‘这位沙门是我们的老师’”

4. 真正该怎么判断：看它是否不善、可责备、被智者呵责、导向苦

“但是，迦蓝族人，当你们自己清楚知道：

‘这些法是不善的；

这些法是可责备的；

这些法是被有智慧的人呵责的；

这些法如果接受并实行，会导向伤害与痛苦。’

那么，你们就应当舍弃它们。”

5. 贪：对自己有利还是有害？

“迦蓝族人，你们怎么看？

当一个人心中生起贪时，这对他是有利还是有害呢？”

“有害，世尊。”

“迦蓝族人，一个贪心的人，被贪压倒，内心被贪所缠住，

他会杀生、偷盗、邪淫、妄语，

还会鼓励别人也这样做。

这会不会长期导致他的伤害与痛苦呢？”

“会的，世尊。”

6. 嗔：对自己有利还是有害？

“迦蓝族人，你们怎么看？

当一个人心中生起嗔恨时，这对他是有利还是有害呢？”

“有害，世尊。”

“一个充满嗔恨的人，被嗔恨压倒，心被嗔缠住，

他会杀生……也会鼓励别人这样做。

这会不会长期导致他的伤害与痛苦呢？”

“会的，世尊。”

7. 痴：对自己有利还是有害？

“迦蓝族人，你们怎么看？

当一个人心中生起愚痴迷惑时，这对他是有利还是有害呢？”

“有害，世尊。”

“一个愚痴迷惑的人，被痴压倒，心被痴所缠住，

他也会杀生……并鼓励别人这样做。

这会不会长期导致他的伤害与痛苦呢？”

“会的，世尊。”

8. 因此，贪嗔痴是不善、可责备、被智者呵责、导向苦，应当舍弃

“迦蓝族人，你们怎么看？这些法是善还是不善呢？”

“是不善，世尊。”

“它们是可责备还是无可责备呢？”

“可责备，世尊。”

“它们是被智者呵责还是被智者称许呢？”

“被智者呵责，世尊。”

“如果接受并实行这些法，它们会导向伤害与痛苦吗？”

“会的，世尊。我们就是这样理解的。”

9. 所以前面那十种“不要单靠”的依据，是为了这个判断服务

“因此，迦蓝族人，当前面说：

‘不要只凭口传、传统、经典、逻辑、推断、老师权威……’

那是为了让你们走到这里：

当你们自己知道这些法是不善、可责备、被智者呵责、并导向痛苦时，就应当舍弃它们。”

10. 无贪、无嗔、无痴则相反：导向利益安乐，应当依之而住

“来吧，迦蓝族人，

当前面说：

‘不要只凭口传、传统、经典、逻辑、推断、老师权威……’

那另一面就是：

当你们自己清楚知道：

‘这些法是善的；

这些法是无可责备的；

这些法是被智者称许的；

这些法若接受并实行，会导向利益与安乐。’

那么，你们就应当依这些法而生活。”

然后佛继续问：

“当无贪（non-greed）生起时，对人是有利还是有害？”

“有利，世尊。”

“当无嗔（non-hatred）生起时，对人是有利还是有害？”

“有利，世尊。”

“当无痴（non-delusion）生起时，对人是有利还是有害？”

“有利，世尊。”

佛又说明：无贪、无嗔、无痴的人不会杀生、偷盗、邪淫、妄语，也不会鼓励别人这样做；这些都会长期导向利益与幸福。

11. 具足无贪无嗔无痴的圣弟子，修四无量心

“然后，迦蓝族人，这样的一位圣弟子，

离贪欲，离恶意，不迷乱，具足正知，恒常正念，

他就会以充满慈（loving-kindness）的心遍满一方、第二方、第三方、第四方；

同样也以充满悲（compassion）的心、

充满喜（altruistic joy）的心、

充满舍（equanimity）的心，

遍满上、下、横遍一切处，遍满整个世界，广大、崇高、无量、无怨、无害。”

12. 四种 assurance（四种现世安稳保证）

“迦蓝族人，这样一位心无怨、无恶意、无垢、清净的圣弟子，在今生已经赢得了四种安稳保证。

第一种保证是：

如果确实有来世，也确实有善恶业果，

那么在身体坏散、命终之后，我有可能投生到善趣、天界。

第二种保证是：

如果没有来世，也没有善恶业果，

那么至少就在今生此地，我也活得安乐，无怨无害，离诸烦恼。

第三种保证是：

如果恶真的会降临到作恶的人，

那么我既然对任何人都没有恶意，又怎么会有苦患来逼恼我呢？

第四种保证是：

如果恶其实不会降临到作恶的人，

那么至少就在这里，我也看见自己两方面都已经清净了。”

13. 迦蓝族人赞叹并皈依

迦蓝族人听后大为赞叹，说：

“确实如此，世尊！确实如此，善逝！

这样的一位圣弟子，心无怨、无恶意、无垢、清净，确实在今生赢得了这四种安稳保证。”

然后他们皈依佛、法、僧。

二、66（6）Sāḷha

1. Nandaka 也先说：不要只凭传统、经典、逻辑、老师权威

尊者 Nandaka 对 Sāḷha 说：

“来吧，Sāḷha，不要只是凭着口传、师承、传闻、经典汇编、逻辑推理、推断、思辨、说法者表面看起来很有能力，或者因为你觉得‘这位沙门是我们的老师’，就相信。

但是，当你自己知道：

‘这些法是不善的；

这些法是可责备的；

这些法是被智者呵责的；

这些法若接受并实行，会导向伤害与痛苦。’

那么，你就应当舍弃它们。”

2. 贪嗔痴 = longing / ill will / ignorance

Nandaka 问：

“你怎么看，Sāḷha，有没有贪呢？”

“有，尊者。”

“我说，这就叫作 longing（贪求）。”

接着：

“有没有嗔呢？”

“有，尊者。”

“我说，这就叫作 ill will（恶意）。”

“有没有痴呢？”

“有，尊者。”

“我说，这就叫作 ignorance（无明）。”

3. 贪嗔痴导向伤害，故应舍弃；无贪无嗔无痴导向安乐，故应依之而住

后面整段结构和《迦蓝经》几乎一样：

贪的人会杀生、偷盗、邪淫、妄语，也鼓励别人这样做，所以导向长期伤害与痛苦。
嗔的人也是如此。
痴的人也是如此。

因此它们：

是不善的
是可责备的
是被智者呵责的
若接受实行，会导向伤害与痛苦

接着又讲：

无贪 = 无贪求
无嗔 = 善意
无痴 = 真知

这些则会导向利益与安乐，因此应当依之而住。

4. 然后也修四无量心，并通向解脱

然后，Nandaka 继续说：

这样一位圣弟子，会以慈、悲、喜、舍遍满整个世界。

接着，他进一步了知：

“这里有这样的层次；

这里有较低的；

这里有较高的；

而对于一切与想有关的境界，还有更进一步的出离。”

当他这样知、这样见时，

他的心就从欲漏、有漏、无明漏中得到解脱。

解脱之后，他知道：

“过去有贪，那是不善的；现在没有了，这就是善。

过去有嗔，那是不善的；现在没有了，这就是善。

过去有痴，那是不善的；现在没有了，这就是善。”

于是，就在今生，他安住于无饥渴、已熄灭、已清凉的状态中，体验安乐，自己已达神圣之境。

三、67（7）Bases of Talk

1. 讲话有三种时间向度：谈过去、谈未来、谈现在

“比丘们，有这三种谈话的基础。哪三种呢？

（1）谈到过去时，会说：‘过去是这样的。’

（2）谈到未来时，会说：‘未来会是这样的。’

（3）谈到现在时，会说：‘现在当下是这样的。’”

2. 什么叫“不适合谈话”的一种：回答方式不对题型

“比丘们，就谈话而言，一个人可以被看作适合谈话，或不适合谈话。

如果这个人被问到一种本来应该直接明确回答的问题，他却不直接明确地回答；

或者被问到一种本来应该作区分后回答的问题，他却不作区分；

或者被问到一种本来应该用反问来回答的问题，他却不反问；

或者被问到一种本来应该搁置、不作答的问题，他却不知道搁置；

那么这样的人，就是不适合谈话的人。”

3. 相反，按正确方式回应，就是适合谈话的人

“相反，如果一个人面对应该直接答的题，就直接答；

面对应该作区分的题，就作区分；

面对应该用反问来答的题，就用反问；

面对应该搁置的问题，就知道把它搁置；

那么这样的人，就是适合谈话的人。”

4. 第二个标准：是否站得住自己的立场与论证程序

“比丘们，就谈话而言，如果一个人被问问题时：

不能站稳自己的立场，也搞不清对方的立场；
不能站稳自己的论证策略；
不能站稳自己所知道的内容；
不能站稳论辩应有的程序；

那么这样的人，就是不适合谈话的人。”

5. 第三个标准：会不会闪躲、转移话题、发怒

“如果一个人被问问题时，

他闪烁其词，

把讨论扯到不相干的话题上，

并表现出愤怒、仇恨和苦毒，

那么这样的人，就是不适合谈话的人。”

6. 第四个标准：会不会压人、羞辱人、抓小错猛打

“如果一个人被问问题时，

他去压倒提问者、打击提问者、嘲笑提问者，

并且抓住对方一点小错误就不放，

那么这样的人，也是不适合谈话的人。”

7. 真正的“助缘”是什么？先要肯听

“比丘们，就谈话而言，一个人可以被看作有没有助缘。

不肯听的人，就没有助缘；

肯听的人，就有助缘。

而一个有助缘的人，会：

对某一件事作现知；
对某一件事作彻底理解；
对某一件事作舍弃；
对某一件事作亲证。

通过这样现知、彻知、舍弃、证得，他就能到达正解脱（right liberation）。”

8. 谈话的真正目标：无执着解脱

“比丘们，这就是谈话的目标、讨论的目标、助缘的目标、肯听的目标。

那就是：通过不执取而得到心解脱。”

9. 末尾偈颂：圣者怎么讨论，凡人怎么讨论

佛最后用偈颂总结说：

那些带着争斗心讲话的人，

固执己见，骄慢膨胀，品行卑下，总是寻找机会攻击别人。

他们最喜欢看见对方说错、看见对方困惑、看见对方失败。

但圣者并不会参与这种谈话。

如果一个有智慧的人想说话，

他应当知道时机已到，

不带争斗心，也不带骄慢；

他说的话，应当是圣者所实行的那种、与法义相应的话。

他不应傲慢，不应攻击，

内心不高举，

应当基于正知而说话。

他应当认可说得好的部分，

但不应只是攻击别人说得差的地方。

他不应训练自己成为一个专门挑错的人，

不应抓住对方的小失误，

不应压倒和打垮对手，

也不应说虚妄之语。

真正善人的讨论，是为了知识和信心。

这就是圣者讨论事情的方式。

明白了这一点，智者就不应膨胀自大，而应好好讨论法义。”

四、68（8）Other Sects（开头）

1. 外道会来问：贪嗔痴三者之间有什么差别？

“比丘们，其他宗派的游方者可能会来问你们：

‘朋友们，有这三样东西。哪三样呢？

贪、嗔、痴。

这就是三样。

那么，朋友们，它们之间的区分、差异、不同，究竟是什么呢？’”

2. 比丘们说：请佛来讲

比丘们对佛说：

“世尊，我们的教法以世尊为根本，由世尊指导，依世尊而住。

若世尊能够为我们把这句话的意义讲清楚，那就太好了。

我们听了以后会牢记在心。”

3. 佛说：那你们仔细听

佛说：

“那么，比丘们，你们仔细听，好好留意，我要说了。”

二、学习笔记

1. 65《迦蓝经》核心

佛没有说“什么都别信”，

也没有说“因为我说的，所以你们信”。

佛教的是：

不要只靠来源标签判断。

不要只因为：

传统
经典
逻辑
推断
老师权威

就直接接受。

要看结果与性质。

要看这件事是否：

增长贪嗔痴
是不善还是善
被智者呵责还是称许
导向苦还是导向安乐

答案：
判断的核心，是观察法的性质与果报，不是迷信来源。

2. 66《Sāḷha》把《迦蓝经》推到更深处

Nandaka 用同样结构讲：

贪 = longing
嗔 = ill will
痴 = ignorance

然后进一步走到：

四无量心
解脱
“过去有贪，现在无贪”

答案：
正确判断不只是为了做个理性人，而是为了真正走到解脱。

3. 67《Bases of Talk》讲“怎么讨论才如法”

佛给了很细的标准：

适合谈话的人：

知道不同问题要用不同答法
站得住自己的立场与程序
不转移话题
不发怒
不压人、不抓小错猛打
肯听
讨论目标是离执得解脱

不适合谈话的人：

闪躲
偷换话题
情绪化
羞辱人
辩论为赢不为法

答案：
佛法讨论的目标不是赢，而是增长正见、走向解脱。

4. 68《Other Sects》开场

问题是：

贪、嗔、痴都叫不善根，但三者彼此到底有什么不同？

这次还没到佛的回答正文。

三、路线图

A. Kālāma 判断法

Kālāma method（迦蓝判断法）

不要只凭：

oral tradition 口传
lineage 师承
hearsay 传闻
scriptures 经典
logic 逻辑
inference 推断
reflection 思辨
speaker competence 讲话者看起来厉害
guru authority 老师权威

而要看：

会不会增长贪嗔痴？
是善还是不善？
智者称许还是呵责？
导向苦还是导向乐？

B. 不善根与善根

Three roots（三根）

不善根：

→ 杀生 / 偷盗 / 邪淫 / 妄语
→ 伤己伤人
→ 导向苦

善根对应：

无贪
无嗔
无痴

→ 不杀不盗不邪淫不妄语
→ 导向利益安乐

C. 从正确判断走到四无量心

From discernment to Brahmavihāras

先看清：

贪嗔痴是苦因
→ 舍弃它们
→ 培养无贪、无嗔、无痴
→ 发展：

→ 心广大、无量、无怨、无害

D. 《迦蓝经》的四保证

Four assurances（四种保证）

若有来世与业果
→ 可望善趣
若无来世与业果
→ 今生也安乐无害
若恶会回到作恶者
→ 我无恶意，何来苦患
若恶不会回到作恶者
→ 我也当下两方面清净

E. 如法讨论的标准

Fit to talk（适合谈话）

按题型回答
立场与方法站得住
不闪躲
不转移话题
不发怒
不压人、不嘲弄
肯听

→ 谈话目标 = 不执取而得心解脱

F. 68 开场问题

Question from other sects（外道发问）

贪
嗔
痴

→ 都是坏根，但
它们彼此到底差在哪里？

四、一个总表说清这组内容

65｜Kesaputtiya
核心答案：不要只看来源，要看法是否增长贪嗔痴、是否导向苦或乐

65 后半｜Four assurances
核心答案：无论世界观怎么设定，离贪嗔痴、住慈悲喜舍的人都不吃亏

66｜Sāḷha
核心答案：《迦蓝经》框架被再次确认，并进一步走到四无量心与解脱

67｜Bases of Talk
核心答案：如法讨论要对题、肯听、不闪躲、不压人，目标是解脱而非争胜

68 开头｜Other Sects
核心答案：外道将问：贪嗔痴虽然都坏，但三者之间的具体差别是什么

五、最精炼总结

这一组经文在教两件特别重要的事：

第一，怎么判断：
不要迷信来源，要看它是否减少贪嗔痴、是否导向安乐。

第二，怎么讨论：
不要为了赢而争，要为了看清法、放下执着而谈。

也就是：

正判断
→ 舍贪嗔痴
→ 修慈悲喜舍
→ 得现世安稳与解脱

正讨论
→ 不争胜
→ 为正知与离执服务

佛经学习

一、白话翻译

68（8）Other Sects 续完

一个人若以谨慎、如理的方式去注意，

未生的痴就不会生起，

已生的痴也会被舍弃。

这就是未生痴不生、已生痴被断的原因。’”

二、69（9）Roots

1. 三不善根：贪、嗔、痴

“比丘们，有这三种不善根。哪三种呢？

不善根——贪（greed）；

不善根——嗔（hatred）；

不善根——痴（delusion）。”

2. 贪根：凡贪所起之身口意行都不善，还会借权势伤人

“比丘们，凡是贪，都是不善的。

一个贪心的人，由身、口、意所作的任何行为，也都是不善的。

当一个被贪压倒、心被贪所缠住的人，为了私欲，在虚假的借口之下加害别人——比如杀害、囚禁、没收财物、公开谴责、驱逐放逐——心里想着：

‘我有权势，我还要更多权势。’

那也同样是不善的。

因此，许多坏的不善法都会从贪出生，由贪造成，由贪生起，以贪为缘。”

3. 嗔根：同样会借权势伤人

“凡是嗔，都是不善的。

一个充满嗔恨的人，由身、口、意所作的任何行为，也都是不善的。

当一个被嗔压倒、心被嗔所缠住的人，在虚假的借口之下对别人施加伤害——杀害、囚禁、没收、谴责、放逐——心里想着：

‘我有权势，我要权势。’

那也同样是不善的。

因此，许多坏的不善法都会从嗔出生，由嗔造成，由嗔生起，以嗔为缘。”

4. 痴根：愚痴的人也会这样伤人

“凡是痴，都是不善的。

一个愚痴的人，由身、口、意所作的任何行为，也都是不善的。

当一个被痴压倒、心被痴所缠住的人，也会在虚假的借口之下加害别人——杀害、囚禁、没收、谴责、放逐——心里想着：

‘我有权势，我要权势。’

那也同样是不善的。

因此，许多坏的不善法都会从痴出生，由痴造成，由痴生起，以痴为缘。”

5. 被三毒控制的人，说话也会变坏

“比丘们，这样的人就叫作：

说话不合时宜的人
说假话的人
说无利益之语的人
说非法之语的人
说非律之语的人

为什么呢？

因为他会借虚假名义伤害别人。

当别人按照事实来责备他时，他反而轻视对方，不承认自己的过失；

当别人说了不符合事实的话时，他也不会努力把事情拆解清楚，说：

‘因为这样那样的缘故，这话不真实；因为这样那样的缘故，这话与事实不符。’

所以，这样的人就叫作说话不合时宜、说假话、说无利益之语、说非法、说非律的人。”

6. 三毒让人现世苦、来世恶趣，如被藤蔓缠死的树

“这样一个被贪、嗔、痴这些不善法控制、心被其缠住的人，

在今生就住在痛苦之中，受逼迫、苦恼、热恼；

等到身体坏散、死后，还可以预期他会去恶趣。

好比有一棵树，被三条恶藤缠住、包裹、勒死，它一定会遭遇灾害与毁坏。

同样地，一个被贪、嗔、痴缠住的人，也会遭受现世与来世两重灾害。

这就是三种不善根。”

7. 三善根：无贪、无嗔、无痴

“比丘们，也有这三种善根。哪三种呢？

善根——无贪（non-greed）；

善根——无嗔（non-hatred）；

善根——无痴（non-delusion）。”

8. 三善根所生的身口意业都善，也不会借名义伤人

“凡是无贪，都是善的。

一个无贪的人，由身、口、意所作的一切，也都是善的。

当一个不被贪控制、心不被贪缠住的人，他就不会借虚假名义去伤害别人……

因此，许多善法都会从无贪出生，由无贪造成，由无贪生起，以无贪为缘。”

无嗔与无痴也完全一样：

不被嗔控制
不被痴控制
不借名义害人
生起许多善法

9. 善根也会反映在说话上：合时、如实、有益、合法、合律

“这样的人，就叫作：

说话合时宜的人
说话如实的人
说话有利益的人
说法的人
说合律之语的人

为什么呢？

因为他不会借虚假名义伤害别人。

当别人按照事实责备他时，他会承认自己的过失；

他不会轻视那个责备自己的人。

当别人说得不符合事实时，他也会努力把事情查清楚、说明白。

因此，他是合时、如实、有益、合法、合律而说的人。”

10. 连根拔除三毒者，今生快乐，今生成就涅槃

“这样的人已经舍弃了那些由贪、嗔、痴而生的坏不善法，

把它们从根切断，使它们像被砍断的棕榈树桩一样，不再未来生起。

他在今生就安住快乐之中，没有逼迫、苦恼、热恼；

并且就在今生，他成就涅槃。”

11. 斩藤比喻：要连根挖出、烧尽、扬灰

“好比一棵树被三条恶藤缠死了。

这时有个人带着铲子和篮子来，

把这些藤从根处砍断，挖起来，把根连细根、根须都拔出来；

然后把藤砍碎、劈成小片，晒干，放到火里烧成灰，

再让灰被大风吹散，或让河水冲走。

这样，那些藤就会被从根切断，像棕榈树桩一样，不再未来生起。”

三、70（10）Uposatha

1. 毗舍佉当天来守布萨

有一次，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。

这天正值布萨日，毗舍佉来到世尊面前顶礼坐下。

佛问她：

“毗舍佉，你为什么大白天这个时候来呢？”

她回答：

“世尊，今天我正在守布萨。”

2. 三种布萨：放牛人式、尼乾子式、圣者式

佛说：

“毗舍佉，有三种布萨。哪三种呢？

放牛人式布萨
尼乾子式布萨
圣者式布萨”

3. 放牛人式布萨：整天在想昨天吃了什么，明天吃什么

佛说：

“毗舍佉，什么叫放牛人式布萨呢？

就像一个牧牛人，傍晚把牛赶回给主人之后，心里想：

‘今天这些牛在什么地方吃草，在什么地方喝水；明天又会去哪儿吃草，去哪儿喝水。’

同样地，有的人守布萨时，心里却一直在想：

‘今天我吃了这个、吃了那个；明天我又要吃这个、吃那个。’

这样一来，他整天都带着贪心和欲想过日子。

这种守法，就叫作放牛人式布萨。

这样守布萨，并不会带来很大的果报与利益，也不会特别光明广大。”

4. 尼乾子式布萨：表面讲慈悲，其实做不到真实离我所

佛说：

“毗舍佉，什么叫尼乾子式布萨呢？

有一类苦行者叫尼乾子。

他们会这样教弟子：

‘来吧，好人啊，你要对东方百由旬之外的众生放下杖棒；

对西方百由旬之外的众生放下杖棒；

对北方百由旬之外的众生放下杖棒；

对南方百由旬之外的众生放下杖棒。’

这样一来，他们只是教人对某些众生表示同情和怜悯，却不是对一切众生都如此。”

5. 尼乾子又教弟子说“什么都不属于任何人，也没有任何地方有任何东西是我的”，但事实并非如此

“到了布萨日，他们又教弟子这样说：

‘来吧，好人啊，把一切衣服都放下，然后念：

“在任何地方，我都不属于任何人；在任何地方，也没有任何东西是我的。”’

可是，实际情况并不是这样：

他的父母明明知道：‘这是我们的儿子。’

而他自己也知道：‘这是我的父母。’

他的妻子儿女知道：‘他是我们的依靠。’

而他自己也知道：‘这是我的妻子儿女。’

他的奴仆、工人、仆役知道：‘他是我们的主人。’

而他也知道：‘这些是我的奴仆、工人和仆役。’

所以，在本来应该教人说真话的时候，尼乾子却教他们说假话。

这就叫作妄语。

而当那一夜过去之后，这个人又会继续去使用那些并没有真正被给予给他的财物。

我说，这就叫作取未与（偷盗）。”

6. 所以尼乾子式布萨，果报利益不大

“这种守法，就叫作尼乾子式布萨。

若人以这种方式守布萨，那么这样的布萨并不会带来很大的果报与利益，也不会特别光明广大。”

7. 圣者式布萨：先净心。如何净心？先念佛

佛说：

“那么，毗舍佉，什么叫圣者式布萨呢？

就是：通过努力来净化染污的心。

怎么净化染污的心呢？

这里，一位圣弟子这样忆念如来：

‘世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

当圣弟子这样忆念如来时，

他的心就会变得安宁澄静，

喜悦会生起，

心中的染污也会被舍弃。”

8. 像洗头、洗身、洗衣、磨镜、炼金那样净心：念佛、念法、念僧、念戒、念天

佛接着一层层展开：

（1）念佛 —— 像洗脏头

就像脏了的头，要靠清洁膏、泥、水和人适当的努力来洗净。

同样，忆念如来，会让心澄静、喜悦，舍离染污。

这就是以努力净心。

（2）念法 —— 像洗脏身

圣弟子忆念法：

‘法由世尊善说，现见、即时、来见、可实践、应由智者各自亲证。’

当他这样忆念法时，心也会澄静、喜悦，染污被舍弃。

这就像洗净脏身体。

（3）念僧 —— 像洗脏布

圣弟子忆念僧：

‘世尊弟子僧善行、直行、如理行、正当行；即四双八辈，是应供养、应恭敬、世间无上福田。’

这样忆念僧，心澄静、喜悦，染污被舍弃。

这就像洗净脏布。

（4）念戒 —— 像磨净脏镜

圣弟子忆念自己无破、无缺、无杂、自在、为智者赞叹、能导向定的戒行。

这样忆念时，心澄静、喜悦，染污被舍弃。

这就像把脏镜子磨亮。

（5）念天 —— 像炼净杂金

圣弟子忆念诸天：

‘有四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天以及更高诸天。

这些天人过去之所以生到那里，是因为具足某种信、戒、闻、施、慧。

而我自己也具有这样的信、戒、闻、施、慧。’

这样忆念时，心澄静、喜悦，染污被舍弃。

这就像用炉火、盐、赤土、吹管、钳子和适当努力，把杂金炼净。”

9. 然后进入八关斋戒的模仿阿罗汉式守法（这次截图到前六条）

佛又说，这位圣弟子接着这样反省：

“阿罗汉一生都舍离杀生，放下杖棒，具惭愧与慈悲，对一切众生有怜悯心。

今天这一日一夜，我也要舍离杀生，放下杖棒，具惭愧与慈悲，对一切众生有怜悯心。

我要在这一点上效法阿罗汉，这样布萨才算由我守持。”

接着依次是：

（1）不杀生

今天这一日一夜，我要效法阿罗汉，不杀生，慈悲待众生。

（2）不偷盗

阿罗汉只取所与，不取未与，诚实无盗心。

今天这一日一夜，我也要这样守。

（3）离淫，修梵行

阿罗汉离淫欲，修清净梵行。

今天这一日一夜，我也要离欲，守梵行。

（4）不妄语

阿罗汉说真实语，可信可靠，不欺骗世间。

今天这一日一夜，我也要说真实语。

（5）不饮酒及麻醉品

阿罗汉远离酒类和一切令心放逸之物。

今天这一日一夜，我也要远离。

（6）过午不食 / 不非时食

阿罗汉一日一食，夜间不食，不在不适当时间进食。

今天这一日一夜，我也要这样守。

二、学习笔记

1. 68 续完：三毒不只“坏”，而且坏法不同

佛回答外道的问题：

贪：较轻但难退
嗔：很重但退得较快
痴：很重且难退

并给出直接对治法：

贪 → 观不可爱境
嗔 → 修慈心
痴 → 如理作意

答案：
三毒不是一个模子刻出来的，所以对治法也不同。

2. 69：三不善根与三善根

三不善根：

会生出：

恶的身口意行
借名义伤人
不如法说话
现世热恼
来世恶趣

三善根：

无贪
无嗔
无痴

会生出：

善的身口意行
不害人
如法说话
今生安乐
乃至今生涅槃

答案：
善恶不是随机的，是从根上长出来的。

3. 70：三种布萨，真正有力的是“圣者布萨”

放牛人式布萨

嘴上守斋，心里一直想着吃什么。
→ 没大果报。

尼乾子式布萨

口头讲得很高，但不真实，甚至落到妄语、偷盗。
→ 没大果报。

圣者式布萨

先净心，再持戒。

净心的方法：

念佛
念法
念僧
念戒
念天

然后再依阿罗汉为榜样，守八关斋戒。

答案：
真正的布萨，不只是“今天忍一忍”，而是“今天让心和行为都尽量像阿罗汉”。

三、路线图

A. 三毒的差别与对治

Three poisons（三毒）

贪

稍轻
难退
生起因：可爱境 + 不如理作意
对治：不可爱境 / 不净观

嗔

很重
退得较快
生起因：可厌境 + 不如理作意
对治：慈心解脱

痴

很重
难退
生起因：不如理作意
对治：如理作意

B. 根决定枝叶

Roots determine outcomes（根决定结果）

不善根

→ 坏的身口意行
→ 错误说话
→ 今生苦
→ 来世恶趣

善根

无贪
无嗔
无痴

→ 善的身口意行
→ 正确说话
→ 今生安乐
→ 今生成就涅槃

C. 三种布萨

Three uposathas（三种布萨）

1. 放牛人式

想着昨天吃什么、明天吃什么
→ 贪仍在运作
→ 果报小

2. 尼乾子式

局部慈悲 + 虚假宣说“无我所”
→ 妄语 / 取未与
→ 果报小

3. 圣者式

先净心
→ 念佛、念法、念僧、念戒、念天
→ 心安静，喜悦生起
→ 再效法阿罗汉守戒
→ 果报大利

D. 圣者布萨的净心次第

Purifying the mind（净心次第）

脏头
→ 念佛

脏身
→ 念法

脏布
→ 念僧

脏镜
→ 念戒

杂金
→ 念天与自身善德

E. 八关斋戒前半

Uposatha precepts（八关斋戒，本页所见前六条）

效法阿罗汉
→

不杀生
不偷盗
梵行 / 不淫
不妄语
不饮酒及麻醉品
不非时食

四、一个总表说清这组内容

68 结尾｜Other Sects
核心答案：贪轻而难退，嗔重而易退，痴重且难退；对治各不相同

69｜Roots
核心答案：贪嗔痴是三不善根，无贪无嗔无痴是三善根；根决定行为、说话、今生苦乐与解脱方向

69 后半｜Uprooting
核心答案：断烦恼不是压住，而是连根拔除、烧尽、扬灰

70 前半｜Three Uposathas
核心答案：放牛人式与尼乾子式布萨果报不大，圣者式布萨才真正净心有力

70 当前截图｜Noble Uposatha
核心答案：先念佛法僧戒天净心，再效法阿罗汉守八关斋戒

五、最精炼总结

这一组经文在讲两件特别实修的事：

第一，烦恼要分清性质来对治。
不是都叫“三毒”就用一个方法。
贪、嗔、痴各有各的生起因缘，也各有各的对治法。

第二，守布萨不是形式，而是净心工程。
真正的布萨，不是“今天少吃一点”，而是：

先把心洗净，
再在这一日一夜尽量像阿罗汉那样生活。

也就是：

辨三毒差别
→ 见善恶之根
→ 连根拔除烦恼
→ 净心守圣者布萨

佛经学习

一、白话翻译

70（10）Uposatha 结尾

1. 第七、第八条八关斋戒

（7）不歌舞观听，不香华鬘饰身

“阿罗汉一生都远离跳舞、唱歌、奏乐、观看戏乐表演，

也远离用花鬘、香料、涂香来装饰、美化自己。

今天这一日一夜，我也要这样做。

我要在这一点上效法阿罗汉，这样布萨才算由我守持。”

（8）不坐卧高广大床

“阿罗汉一生都舍弃高大华丽的床座，

只躺卧在低处，比如小床或草席。

今天这一日一夜，我也要舍弃高广大床，

要卧于低卧处。

我要在这一点上效法阿罗汉，这样布萨才算由我守持。”

2. 圣者布萨果报极大，光明显著

“毗舍佉，圣者的布萨就是这样守的。

若有人依圣者的方式守布萨，

那么这样的布萨会带来极大的果报与利益，

并且非常光明、广大、普遍。”

3. 人间王权连八支圆满布萨的十六分之一都比不上

佛说：

“毗舍佉，假设一个人统治这十六大国，拥有王权，国中又充满七宝——

这样的福乐，仍然连具足八支的布萨的十六分之一都不值。

为什么呢？

因为人间王权和天界之乐相比，实在太微不足道了。”

4. 各层天界寿量与布萨果报

佛接着依次说：

四大天王天

四天王天的一昼夜，相当于人间五十年。

若有人具足八支守布萨，命终后有可能生到四天王天。

所以佛才说：人间王权不如天界之乐。

三十三天

三十三天的一昼夜，相当于人间一百年。

若有人具足八支守布萨，命终后有可能生到三十三天。

所以人间王权不如天乐。

夜摩天

夜摩天的一昼夜，相当于人间二百年。

具足八支守布萨者，命终后可生夜摩天。

兜率天

兜率天的一昼夜，相当于人间四百年。

具足八支守布萨者，命终后可生兜率天。

化乐天

化乐天的一昼夜，相当于人间八百年。

具足八支守布萨者，命终后可生化乐天。

他化自在天

他化自在天的一昼夜，相当于人间一千六百年。

具足八支守布萨者，命终后可生他化自在天。

5. 偈颂总结：八支布萨胜过世间珍宝

佛最后用偈颂总结：

不杀生，

不偷盗，

不妄语，

不饮酒和麻醉品，

离淫欲，

不非时食，

不香华鬘饰身，

卧于低床草席——

这就是佛陀所宣说的八支布萨。

世间所有珍宝，

珍珠、宝玉、上好黄金，

都比不上具足八支的布萨十六分之一。

就像满天群星的光，也比不上月亮的光辉。

因此，一个有德的男人或女人，

若具足八支守布萨，

就会积集能生安乐的福德，

清白无过地往生天界善处。

二、71（1）Channa

1. 你们是否主张舍离贪嗔痴？为什么？

游方者 Channa 问阿难：

“阿难贤友，你们是否主张舍离贪、嗔、痴呢？”

“是的，贤友，我们主张。”

“那么，你们到底看见了什么样的过患，所以才主张舍离贪、嗔、痴呢？”

2. 贪的过患：伤己伤人、造恶、看不清利益、障碍涅槃

阿难说：

“一个被贪欲激动、被贪压倒、内心被贪缠住的人，

会想着伤害自己、伤害别人、或伤害双方；

会受心理上的苦与沮丧；

会造作身、口、意的恶行；

也不能如实知道什么是真正对自己有益、对别人有益、对双方都有益。

贪会导致：

盲目
失去正见
缺乏真正的知识

它会障碍智慧，

与苦恼相应，

并且不导向涅槃。”

3. 嗔、痴也一样；所以我们主张断除三毒

阿难接着说：

嗔也是一样：

会伤己伤人，会造恶，会看不清利益，会障碍智慧，不导向涅槃。

痴也是一样：

会伤己伤人，会造恶，会看不清利益，会导致盲目无知，障碍智慧，不导向涅槃。

所以：

“正因为看见了贪、嗔、痴的这些过患，我们才主张要舍离它们。”

4. 有路吗？有，就是八正道

Channa 又问：

“那么，有没有一条道路，可以导向贪、嗔、痴的舍离呢？”

阿难答：

“有，贤友，是有道路的。”

“那是什么道路呢？”

“就是这条八正道：

正见……一直到正定。

这就是导向舍离贪、嗔、痴的道路。”

Channa 听后赞叹说：

“太好了，贤友阿难！

这条道路非常好。

只要这样精勤不放逸，就足够了。”

三、72（2）Ājīvaka

1. 外道居士的三个问题

有一位阿耆毗迦派的在家弟子来问阿难：

“阿难尊者，谁的法说得最好？

谁在世间是正在修善道的人？

谁在世间是真正有福的人？”

2. 阿难反问：教人断贪嗔痴的法，说得好不好？

阿难说：

“居士，那我反过来问你。

你觉得，那些教导人舍离贪、嗔、痴的人，他们的法，算不算是善说的呢？”

居士回答：

“那些教人舍离贪、嗔、痴的人的法，的确是善说的。

我是这样理解的。”

3. 那么，正在修断贪嗔痴的人，是不是走在世间善道上？

阿难又问：

“那么，那些正在修行、为了断除贪、嗔、痴而努力的人，

是不是就在世间走善道的人呢？”

居士答：

“是的。

那些正在修断贪、嗔、痴的人，

就是在世间走善道的人。”

4. 那么，真正有福的人，就是已经断尽贪嗔痴的人

阿难接着问：

“那么，那些已经舍离了贪、嗔、痴，并把它们从根切断，使之像棕榈树桩一样，不再未来生起的人，

是不是世间真正有福的人呢？”

居士回答：

“是的。

那些已经断除贪、嗔、痴、连根拔掉它们的人，

就是世间真正有福的人。”

5. 阿难总结：那你已经等于承认佛法好、修佛法的人在正道上、断烦恼者是真有福

阿难于是总结说：

“居士，那么你已经亲口承认了：

教导断贪、嗔、痴的法，是善说的；

正在修断贪、嗔、痴的人，是走在世间善道上的；

已经把贪、嗔、痴连根断掉的人，是世间真正有福的人。”

那位居士听后大为惊叹，说：

“真是希有啊，阿难尊者！

这里并没有自吹自擂，也没有贬低别人的法，

只是很平静地把法本身讲清楚。

意义已经说出来了，可是说话的人并没有把自己塞进去炫耀。”

然后他赞叹阿难的法教，并皈依佛法僧。

四、73（3）The Sakyan

1. 摩诃男的问题：知识是不是来自于定？那先定还是先知？

摩诃男对佛说：

“世尊，我长期以来一直这样理解您的法：

‘知识会在有定的人那里生起，不会在没有定的人那里生起。’

那么，到底是定在前、知在后，

还是知在前、定在后呢？”

2. 阿难把他带到一边，解释“学人”的戒定慧

阿难想：佛刚从病中恢复，摩诃男问得又很深，不如我把他带到一边仔细解释。

于是阿难对他说：

“世尊曾经讲过：

有学的戒行，与无学的戒行
有学的定，与无学的定
有学的慧，与无学的慧”

3. 学人的戒：持戒、守护细微过失

“摩诃男，什么叫有学的戒行呢？

这里，一位比丘持戒，

安住在波罗提木叉律仪的守护中，

具足正行与行为依止，

对细微的小过失也看见危险，

受持训练学处，并在其中修学。

这就叫作：有学的戒行。”

4. 学人的定：四禅

“什么叫有学的定呢？

这里，一位比丘远离欲乐，远离不善法，进入初禅……

继续进入第二禅、第三禅、第四禅。

这就叫作：有学的定。”

5. 学人的慧：如实知四圣谛，这叫学人的智慧

“什么叫有学的慧呢？

这里，一位比丘如实了知：

‘这是苦；

这是苦的集起；

这是苦的止息；

这是导向苦止息之道。’

这就叫作：有学的智慧。”

6. 无学：戒定慧圆满后，漏尽解脱

“当这位圣弟子这样具足了戒、定、慧之后，

随着诸漏的灭尽，

他就在这一生中亲自现证无漏的心解脱、慧解脱，

进入其中并安住其中。”

7. 总结：佛说过有学与无学两套戒定慧

“摩诃男，世尊就是这样讲有学与无学的：

有学的戒行与无学的戒行
有学的定与无学的定
有学的慧与无学的慧”

五、74（4）The Nigaṇṭha

1. 外道说法：磨旧业、不造新业，苦就会灭

利车族人 Abhaya 对阿难说：

“尼乾陀若提子自称一切知、一切见，

他说：

通过苦行可以把旧业磨灭，

通过不再造新业可以把未来通路切断。

这样，业灭了，苦就灭了；

苦灭了，受也灭了；

一切苦最终就会被磨掉。

对于这种所谓‘现见的磨灭式清净’，世尊怎么看呢？”

2. 阿难说：佛确实讲三种“磨灭式清净”，但内容不是外道那一套

阿难说：

“Abhaya，关于‘磨灭式清净’，世尊确实正确宣说过三种。

哪三种呢？”

3. 第一种：持戒，不再让旧业反复触发

“第一，Abhaya，

这里一位比丘持戒……

他不再造作新的恶业，

同时也让旧业在一再接触中逐渐被耗尽。

这种磨灭，是现见的、即时的、来见的、可实践的、应由智者亲自体证的。”

4. 第二种：修四禅，不造新业，也让旧业渐尽

“第二，Abhaya，

当这位比丘具足戒后，进一步进入初禅……一直到第四禅，

他同样不再造新的恶业，

也让旧业在反复接触中逐渐耗尽。

这种磨灭，也是现见的、即时的、来见的、可实践的、应由智者亲证的。”

5. 第三种：漏尽解脱，不造新业，旧业也止息

“第三，Abhaya，

当这位比丘具足戒与定之后，随着诸漏灭尽，

在今生亲证无漏心解脱、慧解脱，并安住其中，

他也不再造新的恶业，

同时旧业也在不断被耗尽。

这种磨灭，同样是现见的、即时的、来见的、可实践的、应由智者亲自体证的。”

6. 外道居士赞叹阿难说得好

阿难说完后，旁边那位朋友提醒 Abhaya：

“你怎么还不感谢阿难尊者讲得这么好呢？”

Abhaya 回答：

“我怎么会不感谢阿难尊者说得这么好呢？

如果不感谢这样善说的话，简直好像脑袋要裂开一样。”

六、75（5）Should Be Encouraged

1. 该劝别人稳固的三件事：佛法僧不坏信

佛对阿难说：

“阿难，对于那些你有慈悲心、觉得他们应该听从劝导的人——无论是朋友、同伴、亲属还是家人——你应当劝他们安住、建立在三件事上。哪三件呢？

（1）对佛具足不动摇的净信；

（2）对法具足不动摇的净信；

（3）对僧具足不动摇的净信。”

2. 为什么？因为四大可变，但真正对三宝的不坏信不会带你堕恶趣

佛说：

“阿难，地、水、火、风四大可能会变化，

但对于一位具足对佛不动摇净信的圣弟子来说，不会有那种变化——

也就是说，不可能发生这样的事：

这样一位圣弟子会堕入地狱、畜生、或饿鬼界。

这是不可能的。

对法的不坏信是这样，

对僧的不坏信也是这样。”

3. 总结：真正关心别人，就帮他们把这三件事立起来

“阿难，对于那些你所怜悯、关心、想帮助的人，就应当劝他们安住、建立在这三件事上。”

七、76（6）Existence

1. 如果没有该界的业成熟，就不会显出该界之有

阿难问佛：

“世尊，经上说‘有、有’，那么究竟怎样才叫作有呢？”

佛回答说：

“阿难，如果没有在欲界成熟的业，欲界有会不会显现呢？”

“不会，世尊。”

“如果没有在色界成熟的业，色界有会不会显现呢？”

“不会，世尊。”

“如果没有在无色界成熟的业，无色界有会不会显现呢？”

“不会，世尊。”

2. 经典譬喻：业是田，识是种子，爱是润湿

佛说：

“因此，阿难，对于那些被无明障蔽、被渴爱系缚的众生来说：

业（kamma）好比田地，
识（consciousness）好比种子，
爱（craving）好比水分与润泽。

正因为如此，他们的意愿与趋向就会在某一界安立下来。

于是，在未来就会生起新的存在（后有）。”

对欲界是这样，

对色界是这样，

对无色界也是这样。

3. 总结：这就是“有”为什么会存在

“阿难，正是以这种方式，才有所谓的‘有’。”

八、77（7）Volition and Aspiration

1. 欲界 / 色界 / 无色界之有，也和意志与愿求如何安立有关

佛继续说：

“阿难，对于被无明遮蔽、被渴爱系缚的众生来说：

业是田，
识是种子，
爱是润泽，

以便让他们的意志与愿求安立在：

较低的界（欲界）
中等的界（色界）
更高的界（无色界）

于是，未来就会生起新的存在。”

九、78（8）Setting Up

1. 所有苦行、戒禁、梵行，只要当根本就都有果吗？不是

佛问阿难：

“阿难，是不是一切行为与禁戒、苦行生活、梵行生活，只要把它们立为核心、本质，就都会有果呢？”

阿难回答：

“并不都是这样，世尊。”

2. 判断标准：若不善增长、善退失，就无果；若不善退失、善增长，才有果

阿难说：

“世尊，假设一个人修某种行为、禁戒、苦行、梵行，把它们当成最根本的东西。

如果这样修下去以后，结果是：

不善法增长
善法衰退

那么，这样的修行就是没有果的。

但如果这样修下去以后，结果是：

不善法减少
善法增长

那么，这样的修行就是有果的。”

3. 佛认可，并称赞阿难智慧难得

阿难这样回答后，佛表示认可。

阿难顶礼后离开。

然后佛对比丘们说：

“比丘们，阿难虽然还是一位有学，

但要找到一个在智慧上和他相等的人，并不容易。”

二、学习笔记

1. 70 结尾：八支布萨的价值远胜世间权位

布萨不是小事。

若一日一夜具足八支，如法而守，

其福德超过人间王权与财富，

并可感生诸天善趣。

答案：
真正值钱的，不是地位和财富，而是清净戒行。

2. 71–72：为什么要断贪嗔痴？

因为三毒会：

伤己伤人
造恶业
障碍智慧
不导向涅槃

而断贪嗔痴的法：

才是善说之法
才是世间善道
才让人成为真正有福者

答案：
法是否真好，看它是否导向断贪嗔痴。

3. 73–74：真正磨灭烦恼、走向解脱的是戒定慧，不是苦行外相

73 讲有学 / 无学的戒定慧结构。

74 讲真正的“磨灭式清净”，不是外道苦行，而是：

戒
定
慧 / 漏尽

答案：
真正能把苦磨掉的，不是自虐，而是戒定慧。

4. 75–77：帮助别人要帮他立三宝信；理解“有”要懂业田识种爱润

75 说：最该帮别人建立的是三宝不坏信。

76–77 说：为什么会有“欲界有、色界有、无色界有”？

因为：

业是田
识是种
爱是润泽
愿求把它安立到某一界

答案：
信心决定方向，业爱识决定后有。

5. 78：判断修行有没有果，看善恶增减

不是看形式苦不苦、严不严、像不像修行。

而是看：

不善有没有减少
善有没有增长

答案：
能减恶增善的修法，才是真有果。

三、路线图

A. 八支布萨价值图

Eight-factored uposatha（八支布萨）

具足八支
→ 大果大利
→ 胜过人间王权
→ 可感生天善趣

B. 断烦恼为什么重要

Why abandon lust, hatred, delusion?（为何断贪嗔痴）

贪 / 嗔 / 痴
→ 伤己、伤人、伤双方
→ 造身口意恶
→ 看不清真正利益
→ 障碍智慧
→ 不导向涅槃

因此
→ 应断除它们
→ 依八正道而断

C. 判断“好法”的三步

Three-step test（三步判断）

它是否教人断贪嗔痴？

若是
→ 是善说之法
→ 是世间善道
→ 真正断尽者是有福者

D. 真正的“磨灭式清净”

Wearing-away purification（磨灭式清净）

不是单靠苦行

而是：

戒
定
解脱慧

→ 不造新恶业
→ 旧业在反复接触中渐尽
→ 现见的清净

E. 有为何成立

How existence comes to be（“有”如何成立）

无明 + 爱
→ 业 = 田
→ 识 = 种
→ 爱 = 水分
→ 意志 / 愿求安立
→ 未来后有生起

适用于：

欲界有
色界有
无色界有

F. 修法有没有果的总标准

Criterion of fruitfulness（有果标准）

行、戒、苦行、梵行

如果：

不善增长
善减少

→ 无果

如果：

不善减少
善增长

→ 有果

四、一个总表说清这组内容

70 结尾｜Uposatha
核心答案：八支布萨价值极大，胜过世间王权，可感生天

71｜Channa
核心答案：断贪嗔痴是因为三毒伤己伤人、障慧、不导涅槃；路是八正道

72｜Ājīvaka
核心答案：真正善说之法，是教人断贪嗔痴之法；真正有福者是断尽三毒者

73｜The Sakyan
核心答案：学人修行结构是戒 → 定 → 慧；无学则漏尽解脱

74｜The Nigaṇṭha
核心答案：真正的“磨灭式清净”不是苦行外相，而是戒定慧使旧恶渐尽

75｜Should Be Encouraged
核心答案：真正关心别人，要帮他们建立佛法僧不坏信

76–77｜Existence / Volition
核心答案：“有”由业田、识种、爱润与愿求安立而成

78｜Setting Up
核心答案：修法是否有果，不看形式，看是否减恶增善

五、最精炼总结

这一组经文，把“什么才算真正有价值、真正有效”讲得非常清楚：

真正有价值的，是清净戒行，不是王权财富；

真正好的法，是教你断贪嗔痴的法；

真正有效的修行，是戒定慧，不是苦行外表；

真正判断修法有没效果的标准，是看它有没有让不善减少、善法增长。

也就是：

重价值
→ 断三毒
→ 立戒定慧
→ 明白后有
→ 用减恶增善检验一切修法