学习笔记 三 1- 58
南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。
总目录
| 第1课 | 第2课 | 第3课 | 第4课 | 第5课 | 第6课 | 第7课 | 第8课 | 第9课 | 第10课 |
| 第11课 | 第12课 | 第13课 | 第14课 | 第15课 | 第16课 | 第17课 | 第18课 | 第19课 | 第20课 |
| 第21课 | 第22课 | 第23课 | 第24课 | 第25课 | 第26课 | 第27课 | 第28课 | 第29课 | 第30课 |
| 第31课 | 第32课 | 第33课 | 第34课 | 第35课 | 第36课 | 第37课 | 第38课 | 第39课 | 第40课 |
| 第41课 | 第42课 | 第43课 | 第44课 | 第45课 | 第46课 | 第47课 | 第48课 | 第49课 | 第50课 |
《佛经学习》
一、白话翻译
《三集》
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。
前五十篇
第一章：愚人
1（1）危险 / 灾祸
“如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时世尊对诸比丘说：‘比丘们！’
‘尊者！’那些比丘回答。世尊这样说：
‘比丘们，一切生起的危险，都是由于愚人而起，不是由于智者而起；一切生起的灾难，都是由于愚人而起，不是由于智者而起；一切生起的不幸，都是由于愚人而起，不是由于智者而起。就像火如果先从一间芦草房子烧起来，连一间屋顶尖好、里外抹灰、不透风、门闩紧闭、窗板关闭的房子，也一样会被烧掉；同样地，一切危险……全都是由于愚人而起，不是由于智者而起。
（1）所以，比丘们，愚人带来危险，智者不带来危险；
（2）愚人带来灾难，智者不带来灾难；
（3）愚人带来不幸，智者不带来不幸。
从智者而来的，不会是危险；不会是灾难；不会是不幸。
‘因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
“我们要远离那使人被称为愚人的三种品质，并且受持、修行那使人被称为智者的三种品质。”
你们应当这样训练自己。’”
2（2）特征
“比丘们，愚人是由他的行为显出其特征的；智者也是由他的行为显出其特征的。智慧会在它的表现中发光。
‘比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？身恶行、语恶行、意恶行。具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？身善行、语善行、意善行。具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
“我们要远离那使人被称为愚人的三种品质，并受持、遵守那使人被称为智者的三种品质。”
你们应当这样训练自己。’”
3（3）思惟 / 想法
“比丘们，愚人有三种愚人的特征、愚人的标志、愚人的表现。哪三种呢？这里，一个愚人心里想得坏、口里说得坏、身体做得坏。如果这个愚人不是这样坏想、坏说、坏做，智者又怎么会知道：‘这家伙是个愚人，是个恶人’呢？正因为这个愚人坏想、坏说、坏做，智者才会知道：‘这家伙是个愚人，是个恶人。’这就是愚人的三种特征、三种标志、三种表现。
‘智者也有三种智者的特征、智者的标志、智者的表现。哪三种呢？这里，一个智者心里想得正、口里说得正、身体做得正。如果这个智者不是这样善想、善说、善做，智者们又怎么会知道：‘这家伙是个智者，是个善人’呢？正因为这个智者善想、善说、善做，智者们才知道：‘这家伙是个智者，是个善人。’这就是智者的三种特征、三种标志、三种表现。
‘因此……你们应当这样训练自己。’”
4（4）过失 / 违犯
“比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？
（1）他不把自己的过失看成过失。
（2）即使他看见自己的过失是过失，他也不依照法去补救、改正它。
（3）当别人向他承认一个过失时，他也不依照法去接受与处理。
具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
‘具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？
（1）他把过失看成过失。
（2）当他看见过失是过失时，他会依照法去改正、补救。
（3）当别人向他承认过失时，他会依照法去接受和处理。
具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此……你们应当这样训练自己。’”
5（5）草率 / 不审慎
“比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？
（1）他草率地提问题；
（2）他草率地回答问题；
（3）当别人谨慎而且用完整连贯的话语来回答问题时，他却不认可、不欣赏。
具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
‘具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？
（1）他谨慎地提出问题；
（2）他谨慎地回答问题；
（3）当别人谨慎而且用完整连贯的话语回答问题时，他会认可、赞许。
具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此……你们应当这样训练自己。’”
6（6）不善
“比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？身不善业、语不善业、意不善业。具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
‘具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？身善业、语善业、意善业。具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此……你们应当这样训练自己。’”
7（7）应受责备 / 可责
“比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？可责的身业、可责的语业、可责的意业。具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
‘具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？无可责备的身业、无可责备的语业、无可责备的意业。具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此……你们应当这样训练自己。’”
8（8）恼乱 / 逼恼
“比丘们，具备三种品质的人，应当知道他是愚人。哪三种呢？会恼乱、逼迫人的身业、语业、意业。具备这三种品质的人，应当知道他是愚人。
‘具备三种品质的人，应当知道他是智者。哪三种呢？不恼乱人的身业、语业、意业。具备这三种品质的人，应当知道他是智者。
‘因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
“我们要远离那使人被称为愚人的三种品质，并且受持、遵守那使人被称为智者的三种品质。”
你们应当这样训练自己。’”
9（9）残伤 / 受损
“比丘们，具备三种品质，那个愚痴、无能、恶劣的人，就使自己处在一种残缺受伤的状态中；他是应受责备的，会被智者斥责，而且会造下很多恶业。哪三种呢？身恶行、语恶行、意恶行。具备这三种品质，这个愚痴、无能、恶劣的人就会使自己处于残伤状态，会被智者责难，并造作很多恶业。
‘比丘们，具备三种品质，那个有智慧、有能力、善良的人，就能保全自己，使自己不至于残缺受伤；他无可责备，也不会被智者责难，而且会积聚很多福德。哪三种呢？身善行、语善行、意善行。具备这三种品质，这个智者善人就能保全自己，不致残伤，无可责备，并积聚很多福德。’”
10（10）染污 / 垢
“比丘们，一个人具备三种品质，而且没有舍弃三种染污，就会像被直接送进去一样，堕入地狱。哪三种呢？
（1）他不持戒、不道德，没有舍弃不道德的染污；
（2）他嫉妒，没有舍弃嫉妒的染污；
（3）他悭吝，没有舍弃悭吝的染污。
具备这三种品质、又没有舍弃这三种染污的人，就会像被直接送入地狱一样。
‘比丘们，一个人具备三种品质，而且已经舍弃了三种染污，就会像被直接送进去一样，生到天界。哪三种呢？
（1）他有德行、持戒，已经舍弃了不道德的染污；
（2）他不嫉妒，已经舍弃了嫉妒的染污；
（3）他不悭吝，已经舍弃了悭吝的染污。
具备这三种品质、又已经舍弃这三种染污的人，就会像被直接送入天界一样。’”
二、车匠
11（1）出名 / 有名望
“比丘们，一个很有名望的比丘，如果具备三种品质，就会为许多人带来伤害，为许多人带来不快乐，为许多人、天人与人类带来败坏、损害与痛苦。哪三种呢？他鼓励别人去实行不和合的身行、不和合的语行，以及不和合的心理品质。具备这三种品质，一个有名望的比丘就会为许多人带来伤害、不快乐、败坏、损害和痛苦。
‘比丘们，一个很有名望的比丘，如果具备三种品质，就会为许多人带来利益，为许多人带来快乐，为许多人、天人与人类带来善、利益与安乐。哪三种呢？他鼓励别人去实行和合的身行、和合的语行，以及和合的心理品质。具备这三种品质，一个有名望的比丘就会为许多人带来利益、快乐与安乐。’”
12（2）应当记住
“比丘们，一个受灌顶加冕的刹帝利国王，一生都应当记住三处地方。哪三处呢？
（1）第一，是他出生的地方。
（2）第二，是他受灌顶、被立为刹帝利国王的地方。
（3）第三，是他在战场上得胜、凯旋而归、站在战场前列的地方。
这三处地方，是一个灌顶国王终生都应记住的。
‘同样地，比丘们，一个比丘也有三处地方，应当终生记住。哪三处呢？
（1）第一，是他剃除须发、披上袈裟、从在家生活出离而出家的地方。
（2）第二，是他如实了知：
“这是苦”，
“这是苦的集起”，
“这是苦的止息”，
“这是导向苦止息之道”
的地方。
（3）第三，是他在这一生中，随着诸漏灭尽，亲自以现量知证得无漏的心解脱、慧解脱，并且证入之后安住其中的地方。
这三处地方，是一个比丘终生都应记住的。’”
13（3）三种人 / 期待与超越期待
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
没有期待的人、充满期待的人、以及已经超越期待的人。
（1）什么叫没有期待的人呢？这里，有一个人出生在低下门第——比如旃荼罗之家、竹工之家、猎人之家、车匠之家、拾花之家之类——而且贫穷，饮食很少，生活艰难，衣食得来不易；他又相貌丑陋、不端正、矮小，并且多病：或瞎、或残、或跛、或瘫。他得不到饮食、衣服、车乘；得不到花鬘、香料、香膏；也得不到床铺、房屋和灯火。后来他听说：‘刹帝利们已经为某某刹帝利举行了灌顶。’他心里不会生起这样的念头：‘什么时候刹帝利们也会为我举行灌顶呢？’这就叫做没有期待的人。
（2）什么叫充满期待的人呢？这里，一个已经受灌顶国王的长子，本来就应当继承灌顶，只是现在还没有正式受灌顶。他听说：‘刹帝利们已经为某某刹帝利举行了灌顶。’他心里就会生起这样的念头：‘什么时候刹帝利们也会为我举行灌顶呢？’这就叫做充满期待的人。
（3）什么叫已经超越期待的人呢？这里，一个已经受灌顶的刹帝利国王，听说：‘某某刹帝利已经被刹帝利们灌顶了。’他心里不会生起这样的念头：‘什么时候他们也会为我灌顶呢？’为什么呢？因为他过去那种对灌顶的期待，在他真正受灌顶时已经平息了。这个就叫做已经超越期待的人。
‘这就是世间存在的三种人。’”
“同样地，比丘们，在比丘之中也有这三种人。哪三种呢？
没有期待的人、充满期待的人、以及已经超越期待的人。
（1）什么叫没有期待的人呢？这里，有人不持戒、品行不好、行为污浊可疑、做事偷偷摸摸；他不是沙门却自称沙门，不是梵行者却自称梵行者，内里已经腐败、败坏、堕落。后来他听说：‘某某比丘，随着诸漏灭尽，已经在这一生中亲自证得无漏的心解脱、慧解脱，并且证入安住其中。’他心里并不会生起这样的念头：‘什么时候我也能这样亲自证得呢？’这就叫做没有期待的人。
（2）什么叫充满期待的人呢？这里，一个比丘持戒清净、品行良好。他听说：‘某某比丘……已经亲自证得无漏的心解脱、慧解脱……’他心里就会生起这样的念头：‘什么时候我也能亲自证得呢？’这就叫做充满期待的人。
（3）什么叫已经超越期待的人呢？这里，一个比丘已经是阿罗汉，诸漏已尽。他听说：‘某某比丘……已经亲自证得无漏的心解脱、慧解脱……’他心里并不会生起这样的念头：‘什么时候我也能证得呢？’为什么呢？因为他过去那种对解脱的期待，在真正解脱时已经平息了。这就叫做已经超越期待的人。
‘这就是比丘之中存在的三种人。’”
14（4）转轮王
“比丘们，即使是一位转轮圣王——一位依法治国的正王——也不是在自己上面没有更高之王的情况下转轮而治。”
这时，有一位比丘对世尊说：
“但是，世尊，在转轮圣王、依法治国的正王之上，那位更高的王是谁呢？”
世尊说：
“比丘，那就是法。这里，比丘，一个转轮圣王、一个依法治国的正王，只依于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法作为自己的标准、旗帜与权威，并以此为宫廷中的人民提供正当的保护、庇护与防卫。进一步，他也为自己的刹帝利臣属、军队、婆罗门和居士、城乡百姓、沙门与婆罗门，乃至动物和飞鸟，提供这种正当的保护、庇护与防卫。由于他为这一切众生提供了这样的正当保护、庇护与防卫，所以那位转轮圣王便是单凭法而转轮；那一个轮，是任何敌对的人都不能使其倒转的。
（1）同样地，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，这位法中的正王，也只依于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法作为自己的标准、旗帜和权威。就身行来说，他提供正当的保护、庇护与防卫，教导说：
‘这样的身行应当修习；这样的身行不应当修习。’
（2）再者，如来……就语行来说，也提供正当的保护、庇护与防卫，教导说：
‘这样的语行应当修习；这样的语行不应当修习。’
（3）再者，如来……”
二、学习笔记
《三集》开头这几篇在讲什么？
《三集》一开头就非常清楚：
它在建立一个三重标准的修行框架。
一、愚人与智者，先从哪三处看？
答案很一致：
- 身
- 语
- 意
不管你从哪个角度看：
- 特征
- 思惟
- 善 / 不善
- 可责
- 恼乱
- 伤己
- 染污
最后都回到同一个判断核心：
身、语、意三业。
二、愚人的真正问题是什么？
不是“不会做题”，也不是“学历低”。
而是：
- 会带来危险、灾难、不幸
- 身口意落在恶与不善上
- 看不见过失，或者看见也不改
- 提问、回答、听别人说法都很草率
- 最后把自己弄成“残伤状态”
- 染上破戒、嫉妒、悭吝这些垢
一两句直接答案
愚人最本质的问题，是他会用身口意制造祸，并且伤自己、害别人。
三、智者的标准是什么？
智者不是玄谈的人，而是：
- 身善、语善、意善
- 能认错、改错、如法对待别人的认错
- 提问谨慎、回答谨慎、欣赏别人有条理的正答
- 不恼乱人
- 不让自己残伤
- 舍掉破戒、嫉妒、悭吝这些垢
一两句直接答案
智者的核心，不是“知道很多”，而是“身口意正、能如法修正自己”。
四、11—14 进入第二章后，重点转到哪里？
开始从“愚人个体”转向“有影响力的人与修行阶段”。
11
有名望的比丘，会放大影响。
带人往不和合走，就害很多人；
带人往和合走，就利很多人。
12
比丘要记住自己修行生命的三大节点：
- 出家
- 见四圣谛
- 证解脱
13
修行中的“期待”也有层次：
- 没资格的人，没有真期待
- 正在修的人，充满正向期待
- 已得者，超越期待
14
最高的依止不是人，而是法。
转轮王依于法，佛陀更是法王。
三、箭头式路线图 / 图表
1. 愚人与智者总路线图
愚人
→ 身恶行
→ 语恶行
→ 意恶行
→ 危险 / 灾难 / 不幸
→ 可责
→ 恼乱逼迫
→ 残伤自己
→ 恶业增长
→ 染污不除
→ 向下走
智者
→ 身善行
→ 语善行
→ 意善行
→ 无灾祸
→ 无可责备
→ 不恼乱人
→ 保全自己
→ 福德增长
→ 染污已舍
→ 向上走
2. 过失处理路线图（第 4 篇）
愚人
→ 不见过失
→ 或见过也不改
→ 或别人认错时也不能如法接受
→ 不依法
智者
→ 把过失看成过失
→ 如法改正
→ 如法接受别人认错
→ 依法而住
3. 提问与答问路线图（第 5 篇）
草率提问
→ 草率回答
→ 不欣赏谨慎正答
→ 愚人
谨慎提问
→ 谨慎回答
→ 欣赏完整连贯的正答
→ 智者
4. 修行生命三地标（第 12 篇）
出家
→ 如实知四圣谛
→ 漏尽
→ 无漏解脱
这是比丘应终生记住的三大修行坐标。
5. 三种期待（第 13 篇）
没有期待
→ 本身离目标太远
→ 连正向愿求都生不起来
充满期待
→ 已具条件
→ 生起“愿我也证得”的正向愿求
已经超越期待
→ 已经得到
→ 期待自然止息
6. 法王路线图（第 14 篇）
转轮王
→ 依法而治
→ 以法为标准
→ 保护众生
如来
→ 法中王
→ 以法为标准
→ 指导身行
→ 指导语行
→ 后面显然还会继续到意行，但这里不往下补写
四、超精简总表
1 危险
核心结论：愚人带来祸，智者不带来祸。
2 特征
核心结论：身恶语恶意恶是愚；身善语善意善是智。
3 思惟
核心结论：想、说、做会把一个人的本质显出来。
4 过失
核心结论：智者能见过、改过、如法处理过失。
5 草率
核心结论：问、答、听都能看出愚与智。
6 不善
核心结论：身口意不善是愚，善是智。
7 可责
核心结论：可责三业是愚，无责三业是智。
8 恼乱
核心结论：恼乱人的三业是愚，不恼乱的是智。
9 残伤
核心结论：恶三业是在伤自己，善三业是在保全自己。
10 染污
核心结论：破戒、嫉妒、悭吝会把人往下拖。
11 有名望的比丘
核心结论：有影响力的人会放大善恶影响。
12 应记住
核心结论：比丘要记住出家、见谛、解脱三大节点。
13 三种期待
核心结论：没期待、满期待、超越期待，是不同修行阶段。
14 转轮王与法
核心结论：最高依止是法，不是人。
《佛经学习》
一、白话翻译
14（4）转轮王（续）
“……再者，如来就意行来说，也提供正当的保护、庇护与防卫，教导说：
‘这样的意行应当修习；这样的意行不应当修习。’
‘当如来、阿罗汉、正等正觉者——这位法中的正王——这样对身行、语行、意行都提供了正当的保护、庇护与防卫之后，他就唯依正法而推动那无上的法轮。这个法轮，不会被任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间任何人所倒转。’”
15（5）波阇多那王 / 车轮譬喻
“有一次，世尊住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。世尊对比丘们说：
‘比丘们，过去有一位国王名叫波阇多那。那时，波阇多那王对一位车匠说：
“朋友车匠，再过六个月就要打仗了。你能为我做一对新车轮吗？”
车匠回答说：
“可以，大王。”
在六个月差六天的时候，车匠已经做好了一个轮子。后来国王又问：
“六天后我们就要打仗了，那对新轮子做好了吗？”
车匠回答：
“过去那六个月差六天里，大王，我只做好了一个轮子。”
国王说：
“那你能不能在接下来的六天里，再为我做出第二个轮子？”
车匠回答：
“可以，大王。”
于是，在接下来的六天里，车匠把第二个轮子也做好了。他把这一对新轮子带给国王，并说：
“这是我为您做好的那对新轮子，大王。”
国王问：
“朋友车匠，那只花了六天做好的轮子，和那只花了六个月差六天做好的轮子，到底有什么不同？我看不出差别。”
车匠说：
“有差别，大王。请您仔细看这差别。”
于是，车匠把那只六天做好的轮子滚出去。它随着冲力向前滚去，随后就开始摇晃，最后倒在地上。
而那只花了六个月差六天做好的轮子，也随着冲力向前滚去，但最后却稳稳地站住了，就像固定在车轴上一样。
国王问：
“朋友车匠，为什么会这样？为什么那个六天做好的轮子滚出去以后会摇晃并倒地，而那个花了六个月差六天做好的轮子却能稳稳站住，像固定在车轴上一样呢？”
车匠回答说：
“那个六天做好的轮子，大王，它的轮圈是歪的、有毛病的、有缺陷的；它的轮辐也是歪的、有毛病的、有缺陷的；它的轮毂也是歪的、有毛病的、有缺陷的。正因为如此，它滚出去后，只能随着冲力走一段，随后就摇晃并倒地。
而那只花了六个月差六天做好的轮子，它的轮圈没有歪曲、没有毛病、没有缺陷；它的轮辐也是如此；它的轮毂也是如此。正因为如此，它滚出去后，就能稳稳站住，如同固定在车轴上一样。”
‘比丘们，也许你们会想：“那时那位车匠是另外一个人。” 你们不应当这样想。那时的车匠就是我自己。那时，我擅长识别木材中的歪曲、毛病与缺陷。
而现在，我已经是阿罗汉、正等正觉者，我同样善于识别：
（1）身上的歪曲、毛病与缺陷；
（2）语上的歪曲、毛病与缺陷；
（3）心上的歪曲、毛病与缺陷。
任何一个比丘或比丘尼，如果还没有舍弃身、语、心中的歪曲、毛病与缺陷，他就已经从这法与律中堕落下来，就像那只六天完成、最后倒地的轮子一样。
任何一个比丘或比丘尼，如果已经舍弃身、语、心中的歪曲、毛病与缺陷，他就稳稳建立在这法与律之中，就像那只花了六个月差六天才完成、最后仍稳稳站住的轮子一样。
‘因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
“我们要舍弃身上的歪曲、毛病与缺陷；
我们要舍弃语上的歪曲、毛病与缺陷；
我们要舍弃心上的歪曲、毛病与缺陷。”
你们应当这样训练自己。’”
16（6）不错路 / 不误行
“比丘们，一个比丘如果具备三种品质，就是在走不错谬的道路，并已经为漏尽打下了基础。哪三种呢？
这里，一个比丘：
（1）守护根门；
（2）饮食有节制；
（3）勤于警醒，不放逸睡眠。
（1）什么叫守护根门呢？这里，一个比丘用眼见到色时，不去抓取它的相状与细节特征。因为如果放任眼根不加防护，贪爱与忧沮等恶不善法就会侵入，所以他对眼根修习防护、守护眼根。
同样地，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触触、意知法时，也都不去抓取它们的相与随相。因为若放任诸根不受保护，贪求与忧沮等恶不善法就会侵入，所以他修习防护，守护诸根。这样就叫做比丘守护根门。
（2）什么叫饮食有节制呢？这里，一个比丘如理思惟之后而受用食物：不是为了娱乐，不是为了沉迷，不是为了身体好看、相貌可爱，而只是为了支持和维持这个身体，为了避免损伤，为了帮助梵行。他这样思惟：
“这样我就能消除旧有的苦受，不再生起新的苦受；我会健康、无过，并且安住自在。”
这样就叫做比丘饮食有节制。
（3）什么叫勤于警醒呢？这里，一个比丘白天在经行与坐禅时，净除心中的障碍法。夜间初夜，经行与坐禅时，也净除心中的障碍法。中夜时，他右胁而卧，作狮子卧，一脚叠在另一脚上，具足正念与正知，心里记着“起来”的想法。起来之后，在后夜，他又经行与坐禅，净除心中的障碍法。这样就叫做比丘勤于警醒。
具备这三种品质的比丘，就是在走不错谬的道路，也已经为漏尽打下基础。”
17（7）自己、他人、两者
“比丘们，这三种品质会导致自己的苦恼、他人的苦恼，以及双方共同的苦恼。哪三种呢？身恶行、语恶行、意恶行。这三种品质会导致自己的苦恼、他人的苦恼，以及两者共同的苦恼。
‘还有另外三种品质，不会导致自己的苦恼、他人的苦恼，也不会导致双方共同的苦恼。哪三种呢？身善行、语善行、意善行。这三种品质不会导致自己的苦恼、他人的苦恼，也不会导致两者共同的苦恼。’”
18（8）天界 / 可耻对照
“比丘们，如果其他教派的游行者这样问你们：
‘朋友们，你们是在乔达摩沙门座下修梵行，只为了将来投生天界吗？’
那你们难道不会对此感到厌斥、羞惭和嫌恶吗？”
“会的，世尊。”
“那么，比丘们，既然你们连天界的寿命、天界的美貌、天界的快乐、天界的荣耀、天界的权势都还觉得不应当作为你们修行的目标，都会对此感到厌斥、羞惭和嫌恶；那么，你们就更应该对身恶行、语恶行、意恶行感到厌斥、羞惭和嫌恶了。”
19（9）店主（1）
“比丘们，一个店主如果具备三种因素，就不能获得尚未获得的财富，也不能增长已经得到的财富。哪三种呢？这里，这个店主在早晨、中午、晚上都不勤勉地投入工作。具备这三种因素，店主就不能得到新的财富，也不能增长已有的财富。
‘同样地，比丘们，一个比丘如果具备三种因素，也不能成就尚未成就的善法，不能增长已经成就的善法。哪三种呢？这里，这个比丘在早晨、中午、晚上都不勤勉地将自己安住于一个定境所缘。具备这三种因素，这个比丘就不能成就尚未成就的善法，也不能增长已经成就的善法。’”
20（10）店主（2）
“比丘们，一个店主如果具备三种因素，很快就会得到广大丰厚的财富。哪三种呢？这里，一个店主：
（1）眼光敏锐；
（2）做事负责；
（3）有人资助、有人支持。
（1）什么叫店主眼光敏锐呢？这里，一个店主知道一件货物：
‘如果这件货以这个价钱买进，再以那个价钱卖出，就会需要这么多本钱，并且带来这么多利润。’
这样就叫做店主眼光敏锐。
（2）什么叫店主负责呢？这里，一个店主擅长买卖货物。这样就叫做店主负责。
（3）什么叫店主有人资助呢？这里，富有的大居士和他们的儿子知道他是这样的人：
‘这个好店主眼光敏锐，又很负责；他能够养活妻子儿女，也能按时偿还我们的钱。’
因此，他们就把财富托付给他，并说：
‘朋友店主，请你拿这些钱去经营，赚了钱以后，养活你的妻儿，也按时还给我们。’
这样就叫做店主有人资助。
具备这三种因素，店主很快就会得到广大丰厚的财富。”
“同样地，比丘们，一个比丘若具备三种品质，也会很快得到广大丰厚的善法。哪三种呢？这里，一个比丘：
（1）有敏锐的法眼；
（2）有担当、肯精进；
（3）有善知识扶持。
（1）什么叫比丘有敏锐的法眼呢？这里，一个比丘如实了解：
‘这是苦’，
‘这是苦的集起’，
‘这是苦的止息’，
‘这是导向苦止息之道。’
这样就叫做比丘有敏锐的法眼。
（2）什么叫比丘有担当、负责呢？这里，一个比丘已经发起精进，去舍弃不善法、获得善法；他强而有力，在努力上坚定不退，不丢掉修习善法的责任。这样就叫做比丘有担当。
（3）什么叫比丘有资助者、扶持者呢？这里，一个比丘会时常亲近那些多闻、承继法财、通达法、通达律、通达纲要的比丘，并且请问：
‘尊者，这是什么意思？这一点应当如何理解？’
那些尊者就会为他开示先前未开示的部分，澄清隐晦的地方，并解除他对许多疑难点的困惑。这样就叫做比丘有扶持者。
具备这三种品质，比丘就会很快得到广大丰厚的善法。”
三、人
21（1）萨毗吒
“如是我闻。有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者萨毗吒和尊者大拘絺多前来拜见尊者舍利弗，互相问讯寒暄之后，坐在一旁。尊者舍利弗便对尊者萨毗吒说：
‘朋友萨毗吒，世间有这三种人。哪三种呢？身证者、见到者、信解脱者。在这三种人中，你认为哪一种最殊胜、最上妙？’
萨毗吒回答说：
‘朋友舍利弗，在这三种人中，我认为信解脱者最殊胜、最上妙。为什么呢？因为这类人的信根偏胜。’
随后，尊者舍利弗又对尊者大拘絺多说同样的话。
大拘絺多回答说：
‘朋友舍利弗，在这三种人中，我认为身证者最殊胜、最上妙。为什么呢？因为这类人的定根偏胜。’
接着，大拘絺多又反过来问尊者舍利弗同样的问题。
舍利弗回答说：
‘朋友拘絺多，在这三种人中，我认为见到者最殊胜、最上妙。为什么呢？因为这类人的慧根偏胜。’
后来，舍利弗、萨毗吒和大拘絺多一起去见世尊。舍利弗向世尊报告了前面的全部对话。
世尊说：
‘舍利弗，对于这件事，并不容易下一个定论，说：“这三种人中，这一种就是最殊胜、最上妙的。”
（1）因为有可能，一个信解脱者其实正在修向阿罗汉果，而身证者和见到者却只是一来果或不还果。所以，不容易对此事作决定性的判断。
（2）也有可能，一个身证者正在修向阿罗汉果，而信解脱者和见到者只是一来果或不还果。所以，不容易对此事作决定性的判断。
（3）也有可能，一个见到者正在修向阿罗汉果，而信解脱者和身证者只是一来果或不还果。所以，不容易对此事作决定性的判断。’”
22（2）病人
“比丘们，世间有这三种病人。哪三种呢？
（1）有一种病人，无论他是否得到适合的饮食、适合的药物和能干的照护者，他都不会从病中恢复。
（2）另有一种病人，无论他是否得到适合的饮食、药物和能干的照护者，他都会从病中恢复。
（3）还有一种病人，只有在他得到适合的饮食、适合的药物和能干的照护者时，才会从病中恢复；如果得不到这些，他就不会恢复。
适当的饮食、药物和能干的照护者，特别是为了第三种病人而设立的——就是那种只有在得到这些条件时才会康复的病人。但也正因为有这种病人，其他病人也都应当一并得到照料。
‘同样地，比丘们，世间也有三种像病人一样的人。哪三种呢？
（1）有一种人，无论他是否得见如来，是否得闻如来所宣说的法与律，他都不会进入那条决定趣向善法的正道。
（2）另有一种人，无论他是否得见如来，是否得闻如来所宣说的法与律，他都会进入那条决定趣向善法的正道。
（3）还有一种人，只有在他得见如来、并且得闻如来所宣说的法与律时，他才会进入那条决定趣向善法的正道；如果见不到、听不到，他就不会进入。
法的教导，特别是为了第三种人而施设的——就是那种只有在见到如来、听到法与律之后，才会真正进入正道的人。但也正因为有这种人，法也应当教给其他人。’”
23（3）造作 / 行业
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
（1）这里，有一种人造作的是恼乱性的身业、语业、意业。因此，他会投生到一个恼乱性的世界。当他投生到那个恼乱性的世界时，接触到他的都是恼乱性的触。被这些恼乱性的触所触，他所感受到的也都是恼乱性的受，纯粹是痛苦的，就像地狱众生那样。
（2）另有一种人造作的是不恼乱性的身业、语业、意业。因此，他会投生到一个不恼乱性的世界。当他投生到那个不恼乱性的世界时，接触到他的都是不恼乱性的触。被这些不恼乱性的触所触，他所感受到的也都是不恼乱性的受，纯粹是快乐的，就像光音天那类天人一样。
（3）还有一种人，造作的是既恼乱又不恼乱的身业、语业、意业。因此，他会投生到一个既恼乱又不恼乱的世界。当他投生到这样的世界时，接触到他的也是既恼乱又不恼乱的触。被这些触所触，他感受到的也是既恼乱又不恼乱的受，也就是苦乐夹杂的感受，就像人类、某些天人，以及某些下界众生那样。
‘比丘们，这就是世间存在的三种人。’”
24（4）有帮助 / 最有帮助的人
“比丘们，这三种人对另一个人是有帮助的。哪三种呢？
（1）那种能使别人皈依佛、法、僧的人，这个人对那另一个人是有帮助的。
（2）再者，那种能使别人如实了解：
‘这是苦’，
‘这是苦的集起’，
‘这是苦的止息’，
‘这是导向苦止息之道’
的人，这个人对那另一个人是有帮助的。
（3）再者，那种能使别人随着诸漏灭尽，在这一生中亲自现量证得无漏的心解脱、慧解脱，并且证入而安住其中的人，这个人对那另一个人是有帮助的。
这三种人，都是对另一个人有帮助的人。
我说，比丘们，没有任何人比这三种人对别人更有帮助。并且我还说，即便以礼敬他们、为他们起立、恭敬问讯、恭顺承事，以及供养衣服、饮食、住处、医药和病者所需之物，也并不容易真正报答这三种人。”
25（5）钻石 / 三种心
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
一种人的心像开放的伤口，
一种人的心像闪电，
一种人的心像钻石。
（1）什么叫心像开放伤口的人呢？这里，有一种人很容易发怒，而且很容易……”
（后文截图已截断）
二、学习笔记
这一组经文的大局在讲什么？
这几篇从第二章中段转到第三章，主题很清楚：
1. 修行人怎么才能“立得住”
- 15 车轮譬喻：内部不歪，才能站稳
- 16 不错路：守根门、节饮食、勤警醒
2. 三业仍然是核心
- 17 自己 / 他人 / 双方：恶三业是三重伤害
- 18 生天都不该是低层目标，更何况恶三业
3. 用世间比喻讲修行增长
- 19 商人不勤则不增财
- 20 商人要成功要眼光、负责、支持
修行人也要：
- 法眼
- 精进担当
- 善知识扶持
4. 第三章开始谈“不同类型的人”
- 21 三种根器类型：信、定、慧偏胜
- 22 三种像病人一样的人：有些人要遇到法缘才会真正入道
- 23 业行决定所生世界与所受
- 24 最有帮助的人，是带人走向三宝、四谛、解脱的人
一两句直接答案
这一组经文在讲：
修行要想稳、想长、想走深，必须同时抓住生活纪律、三业清净、持续精进、善知识支持，以及正确的法缘。
三、箭头式路线图 / 图表
1. 车轮譬喻路线图（15）
歪的轮圈 / 轮辐 / 轮毂
→ 轮子摇晃倒地
→ 比喻
身语意的歪曲、毛病、缺陷
→ 从法与律中堕落
正的轮圈 / 轮辐 / 轮毂
→ 轮子稳稳站住
→ 比喻
舍弃身语意缺陷
→ 稳立于法与律
2. 不错路路线图（16）
守根门
＋ 节饮食
＋ 勤警醒
→ 不错路
→ 为漏尽打地基
更细一点：
见色闻声等
→ 不取相、不执随相
→ 恶不善法不易侵入
如理受食
→ 维持色身，资助梵行
→ 不是为享乐庄饰
白天 + 初夜 + 后夜精进
＋ 中夜正念而卧
→ 警醒不放逸
3. 三业结果路线图（17、18、23）
身恶行 / 语恶行 / 意恶行
→ 伤己
→ 伤人
→ 两败俱伤
进一步：
恼乱性的业行
→ 生于恼乱世界
→ 恼乱触
→ 苦受
不恼乱性的业行
→ 生于不恼乱世界
→ 乐触乐受
杂业
→ 苦乐夹杂世界、触、受
4. 商人譬喻路线图（19—20）
失败版
早中晚都不勤
→ 得不到新财富
→ 旧财富也不增长
对应修行：
对定境不用功
→ 新善法不起
→ 旧善法不增长
成功版
敏锐眼光
＋ 负责能担当
＋ 有支持者
→ 丰厚财富
对应修行：
如实知四圣谛
＋ 发起精进
＋ 亲近善知识
→ 广大丰厚的善法
5. 三种人路线图（21—24）
21 根器偏胜型
信根偏胜
→ 信解脱
定根偏胜
→ 身证者
慧根偏胜
→ 见到者
佛陀最后提醒：
不可太快下定论
→ 还要看
实际证量
22 病人型
怎样都不恢复
→ 类比
怎样都不入道
怎样都会恢复
→ 类比
怎样都会入道
只有条件具足才恢复
→ 类比
只有见佛闻法才真正入道
→ 所以
法特别是为了第三种人而设
24 最有帮助的人
帮助他人皈依三宝
→ 大帮助
帮助他人见四圣谛
→ 更大帮助
帮助他人证解脱
→ 最大帮助
四、超精简总表
14 后半
主题：法王
核心结论：佛陀以法护导身语意，并推动无上法轮。
15
主题：车轮譬喻
核心结论：身口意有歪曲就会倒，修正了才能立住。
16
主题：不错路
核心结论：守根门、节饮食、勤警醒，是漏尽地基。
17
主题：自己与他人
核心结论：恶三业伤己、伤人、两败俱伤。
18
主题：生天与恶业
核心结论：连只求生天都不足取，更不能容忍恶三业。
19
主题：店主（1）
核心结论：不持续用功，善法不会增长。
20
主题：店主（2）
核心结论：修行要法眼、精进、善知识，善法才会广大增长。
21
主题：三种人
核心结论：信、定、慧偏胜者各有长处，不能草率定高下。
22
主题：病人譬喻
核心结论：弘法特别为了那些遇因缘就能入道的人。
23
主题：业行与世界
核心结论：业行决定所生世界、所触、所受。
24
主题：最有帮助的人
核心结论：帮人皈依、见谛、解脱，是最深的帮助。
25 开头
主题：三种心
核心结论：开放伤口、闪电、钻石三种心，等。
《佛经学习》
一、白话翻译
25（5）钻石 / 三种心
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
一种人的心像开放的伤口，
一种人的心像闪电，
一种人的心像钻石。
（1）什么叫心像开放伤口的人呢？这里，有一种人很容易发怒，而且很容易被激怒。哪怕只受到一点点批评，他也会发脾气，变得烦躁、敌对、顽固，流露出恼怒、怨恨和苦毒。就像一个已经化脓溃烂的伤口，只要被木棍或尖片轻轻碰一下，就会流出更多脓液；同样，有些人非常容易发怒，一被触动，就表现出恼怒、怨恨和苦毒。这种人就叫作：心像开放的疮口一样的人。
（2）什么叫心像闪电一样的人呢？就是有些人能够如实了知：
‘这是苦，
这是苦的集起，
这是苦的止息，
这是通向苦止息之道。’
就像在深夜浓重的黑暗里，一个视力很好的人，借着一道闪电的光，能够一下看见形色；同样地，有些人也能如实看见：
‘这是苦……这是通向苦止息之道。’
这样的人，就叫作：心像闪电一样的人。
（3）什么叫心像金刚钻一样的人呢？就是有些人已经灭尽诸漏，在这一生中亲自以直接智证得无漏的心解脱、慧解脱；证入之后，还安住其中。就像金刚钻无论是宝石还是石头，都没有它切不开的；同样地，一个已经灭尽诸漏的人，亲证无漏心解脱、慧解脱，并安住其中。这种人就叫作：心像金刚钻一样的人。
比丘们，这就是世间存在的三种人。”
26（6）应当亲近的人
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
（1）不应当亲近、跟随、承事的人；
（2）应当亲近、跟随、承事的人；
（3）应当以恭敬、尊重来亲近、跟随、承事的人。
（1）什么样的人，是不应当亲近、跟随、承事的呢？就是有些人在戒行、定力、智慧这三方面都比自己低下。这样的人，不应当亲近、跟随、承事。为什么呢？因为一个人会这样想：
‘如果我去亲近他、跟随他、承事他，那么我已经成就的戒行，可能会退失；我已经成就的定，也可能会退失；我已经成就的慧，也可能会退失。’
因此，这种人不应当亲近、跟随、承事。
（2）什么样的人，是应当亲近、跟随、承事的呢？就是有些人在戒行、定力、智慧方面，和自己差不多。这样的人，应当亲近、跟随、承事。为什么呢？因为一个人会这样想：
‘既然我们在戒行方面相近，那么我们谈论戒行时，会很顺畅，也会彼此自在；
既然我们在定方面相近，那么我们谈论定时，会很顺畅，也会彼此自在；
既然我们在慧方面相近，那么我们谈论智慧时，会很顺畅，也会彼此自在。’
因此，这样的人应当亲近、跟随、承事。
（3）什么样的人，是应当以恭敬和尊重来亲近、跟随、承事的呢？就是有些人在戒行、定力、智慧方面，都比自己更高。这样的人，应当以恭敬尊重来亲近、跟随、承事。为什么呢？因为一个人会这样想：
‘借着亲近这样的人，我可以圆满自己尚未圆满的戒行；已经具备的戒行，也可以在很多方面得到智慧的帮助与提升。
我可以圆满自己尚未圆满的定；已经具备的定，也可以在很多方面得到智慧的帮助与提升。
我可以圆满自己尚未圆满的慧；已经具备的慧，也可以在很多方面得到智慧的帮助与提升。’
因此，这样的人应当以恭敬和尊重来亲近、跟随、承事。”
偈颂总结：
亲近不如自己的人，会退步；
亲近与自己相等的人，不会退步；
依止高于自己的人，会很快成长；
所以，你应当跟随比自己更高的人。
27（7）三种人：应厌离者、平等看待者、应亲近者
“……
（2）有一种人，应当以平等心来看待，但不应亲近、跟随、承事；
（3）有一种人，应当亲近、跟随、承事。
（1）什么样的人，应当以厌恶心来看待，不应亲近、跟随、承事呢？就是有些人：不持戒、品行恶劣、不清净、行为可疑、做事鬼祟隐秘；明明不是沙门，却自称是沙门；明明不是梵行者，却自称是梵行者；内里已经败坏、腐败、堕落。这种人，应当以厌恶心来看待，不应亲近、跟随、承事。为什么呢？因为即使你并不效法他，外界还是会对你流传恶名，说：
‘他交的是坏朋友、坏同伴、坏伙伴。’
就像一条刚从粪秽中爬过的蛇，即使它不咬你，也会把你弄脏；同样地，即使你不学这种人，别人还是会因你与他来往，而说你交的是坏朋友、坏同伴、坏伙伴。因此，这种人应当以厌恶心来看待，不应亲近、跟随、承事。
（2）什么样的人，应当以平等心来看待，但不应亲近、跟随、承事呢？就是有些人非常容易发怒、很容易被激恼。哪怕只被轻微批评一下，他就会发脾气，变得烦躁、敌对、顽固，并流露出恼怒、仇恨和苦毒。就像一个化脓的疮口，被碰一下就流出更多脓液；又像一根正在燃烧的木柴，被拨动一下，反而噼啪燃得更厉害；又像一个粪坑，被搅动一下，就散发出更强烈的臭气；同样地，这种人也是一被触动，就显露出恼怒、仇恨和苦毒。这种人，应当以平等心来看待，但不应亲近、跟随、承事。为什么呢？因为你应当这样想：
‘他可能会辱骂我、责难我、伤害我。’
因此，这种人应当以平等心来看待，但不应亲近、跟随、承事。
（3）什么样的人，是应当亲近、跟随、承事的呢？就是有些人持戒、有德、品行良好。这样的人，应当亲近、跟随、承事。为什么呢？因为即使你还没有完全效法这样的人，别人也会对你有好评价，说：
‘他有好朋友、好同伴、好伙伴。’
因此，这种人应当亲近、跟随、承事。”
28（8）语言如粪、如花、如蜜
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
说话像粪便的人，
说话像花朵的人，
说话像蜂蜜的人。
（1）什么叫‘语言像粪便的人’呢？就是有些人如果被传到议会、集会、亲属面前、行会里，或者法庭上，作为证人被问：‘来，这位善男子，把你所知道的讲出来。’
那么他如果其实不知道，却说‘我知道’；
如果其实知道，却说‘我不知道’；
没有看见，却说‘我看见’；
明明看见了，却说‘我没看见’。
他就这样为了自己的利益、为了别人的利益，或者为了某种微不足道的世俗目的，明知故犯地说假话。
这就叫作：语言像粪便的人。
（2）什么叫‘语言像花朵的人’呢？就是有些人如果被带到议会、集会、亲属面前、行会里，或者法庭上，作为证人被问：‘来，这位善男子，把你所知道的讲出来。’
那么他若不知道，就说‘我不知道’；
若知道，就说‘我知道’；
若没看见，就说‘我没看见’；
若看见了，就说‘我看见了’。
他不会为了自己的利益、别人的利益，或者某种微不足道的世俗目的，而故意说假话。
这就叫作：语言像花朵的人。
（3）什么叫‘语言像蜂蜜的人’呢？就是有些人已经舍弃了粗恶语，也远离粗恶语。他说的话是柔和的、悦耳的、令人喜爱的、能入人心的、有礼貌的、众人所乐闻的、众人所乐受的。
这就叫作：语言像蜂蜜的人。”
29（9）盲人、独眼人、双眼人
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
盲人，独眼人，双眼人。
（1）什么叫‘盲人’呢？就是有些人既没有那种能够获得尚未获得的财富、并增长已有财富的眼光；同时也没有那种能够分辨善与不善、可责备与无可责备、低劣与高尚、黑暗与光明及其对应面的眼光。这种人，就叫作：盲人。
（2）什么叫‘独眼人’呢？就是有些人有能力获得尚未获得的财富，也能增长已有财富；但是他没有那种能够分辨善与不善、可责备与无可责备、低劣与高尚、黑暗与光明及其对应面的眼光。这种人，就叫作：独眼人。
（3）什么叫‘双眼人’呢？就是有些人既有能力获得尚未获得的财富、增长已有财富；又有能力分辨善与不善、可责备与无可责备、低劣与高尚、黑暗与光明及其对应面。这种人，就叫作：双眼人。”
偈颂总结：
盲人既没有财富，
也不行福德之业；
这个失去双眼的人，
在两方面都投出了坏命运的一掷。
所谓独眼人，
是那种追逐财富的伪善者；
他有时以正当方式，
有时以不正当方式求财。
靠偷盗欺诈的行为，
以及虚妄不实的话语，
这个沉迷欲乐的人
很会积聚财富。
但他死后堕入地狱，
独眼人就在其中受苦。
双眼人，被说成
是最好的一种人。
他的财富来自自己的努力，
而且是以正当方式得来的财物。
然后他又以良善之心布施，
其心专一，不分裂。
他将往生于善趣，
到了那里，不再忧愁。
所以应当远远避开
盲人和独眼人；
应当亲近双眼人，
那才是最好的一类人。
30（10）颠倒慧、膝上慧、广大慧
“比丘们，世间有这三种人。哪三种呢？
颠倒慧的人，
膝上慧的人，
广大慧的人。
（1）什么叫‘颠倒慧的人’呢？就是有些人常常到寺院去听比丘说法。比丘们给他讲的是：前善、中善、后善，义理正确、文句正确，完整而清净的梵行之法。可是，当他坐在那里听的时候，对这场法谈的开头、中间、结尾都不留意；等他起身离开以后，对这场法谈的开头、中间、结尾也同样不留意。就像一个锅若是倒扣着，倒进去的水会全部流走，根本留不住；同样地，这样的人也是如此。这就叫作：颠倒慧的人。
（2）什么叫‘膝上慧的人’呢？就是有些人也常去寺院听比丘说法。比丘们所说的法，也是前善、中善、后善，义理与文句都正确，显出完整清净的梵行。当他坐在那里时，他对法谈的开头、中间、结尾都能留意。可是，等他起身离开座位以后，就不再留意这场法谈的开头、中间、结尾了。就像一个人把各种食物放在膝上——芝麻、米粒、糕点、枣子——如果他起身时失去了正念，就会把这些东西洒落一地；同样地，这样的人也是如此。这就叫作：膝上慧的人。
（3）什么叫‘广大慧的人’呢？就是有些人也常去寺院听比丘说法。比丘们所说的法，也是前善、中善、后善，义理与文句都正确，显出完整清净的梵行。当他坐着听的时候，对法谈的开头、中间、结尾都能留意；等他起身以后，仍然会继续留意这场法谈的开头、中间、结尾。就像一个正放着的锅，倒进去的水会留在里面，不会流失；同样地，这样的人也是如此。这就叫作：广大慧的人。”
偈颂总结：
颠倒慧的人，
愚痴、不能辨别，
虽然常常去见比丘，
听他们宣说佛法；
但这种人从法谈中
什么也抓不住，
无论开头、中间还是结尾，
因为他实在缺乏智慧。
膝上慧的人
被说比前者好一些。
他也常常去见比丘，
听他们说法。
当他坐着的时候，
能把握法谈的文句，
无论开头、中间还是结尾；
但一旦离席之后，
他就不再明白，
把所学的忘掉了。
广大慧的人
被说是这三者中最好的。
他也常常去见比丘，
听他们说法。
当他坐着的时候，
能理解法谈的文句，
无论开头、中间还是结尾。
而且这种人心意良善，
内心不散乱，能记住所闻；
并且依法实践，
最终能够灭尽苦。
31（1）梵天 / 第一老师 / 应受供养者
“比丘们，凡是家中子女恭敬父母的家庭，那样的家庭就如同与梵天同住。
凡是家中子女恭敬父母的家庭，那样的家庭就如同与第一老师同住。
凡是家中子女恭敬父母的家庭，那样的家庭就如同与应受供养者同住。
比丘们，‘梵天’是父母的一个称呼；
‘第一老师’也是父母的一个称呼；
‘应受供养者’也是父母的一个称呼。
为什么呢？因为父母对孩子有大恩：他们把孩子养大、抚育他们，并把这个世界展现在他们面前。”
偈颂部分：
母亲与父亲被称作“梵天”，
也被称作“第一老师”。
他们值得接受子女的供养，
因为他们怜爱自己的儿女。
所以，智慧的人应当恭敬父母，
给予应有的尊重；
以饮食供养他们，
以衣物和寝具照顾他们，
为他们按摩、沐浴，
甚至替他们洗脚。
因为这样侍奉父母，
有智慧的人在今生会受到称赞，
死后也会在天界欢喜。
32（2）阿难：如何得无“我作、我所作、我慢”之定
这时，尊者阿难来到世尊面前，礼敬后坐在一旁，对世尊说：
“世尊，比丘是否能够证得这样一种定境：
（1）对于这个有识之身，不再生起‘我在造作’、‘这是我的’、以及潜在的我慢倾向；
（2）对于一切外在对象，也不再生起‘我在造作’、‘这是我的’、以及潜在的我慢倾向；
（3）并且能够证入、安住于那种心解脱与慧解脱之中，在那种解脱里，一个证入并安住其中的人，不再有‘我作’、‘我所作’与潜在的我慢倾向？”
世尊回答说：
“阿难，可以。”
阿难又问：
“但是，世尊，他要怎样才能证得这样的定境呢？”
世尊说：
“阿难，在这里，一位比丘这样思惟：
‘这是寂静的，
这是殊胜的；
也就是一切行的止息，
一切取著的舍离，
爱欲的灭尽，
离贪，
止息，
涅槃。’
阿难，就是以这样的方式，一位比丘能够证得那样的定境：
对于这个有识之身，不再生起我作、我所作和潜在的我慢；
对于一切外在对象，也不再生起我作、我所作和潜在的我慢；
并能证入、安住于那种心解脱、慧解脱之中，在那里，不再有我作、我所作与潜在的我慢。”
“这也正是我在《彼岸道品》〈普纳迦所问〉中所说的：
‘了知世间的高下起伏之后，
他不再被世间任何事所动摇。
寂静、无烟、无扰、无欲，
我说，他已经越过了生与老。’”
33（3）舍利弗：略说、广说都能教
这时，尊者舍利弗来到世尊面前，礼敬后坐在一旁。世尊便对他说：
“舍利弗，我能简略地说法；
我也能详细地说法；
我也能又简略又详细地说法。
但真正能够理解的人，是很稀有的。”
舍利弗说：
“世尊，现在正是时候。善逝，现在正是时候。
世尊应当简略地说法；
也应当详细地说法；
也应当又简略又详细地说法。
一定会有人能够理解佛法的。”
世尊说：
“所以，舍利弗，你们应当这样训练自己：
（1）对于这个有识之身，不再有‘我作’、‘我所作’和潜在的我慢；
（2）对于一切外在对象，也不再有‘我作’、‘我所作’和潜在的我慢；
（3）并且我们要证入、安住于那种心解脱、慧解脱之中，在其中，已不再有我作、我所作和潜在的我慢。
舍利弗，你们应当这样训练自己。”
二、学习笔记
这几组经文的大主线是什么？
这些内容表面上像一组零散短经，实际上有很清楚的主线。
1）先分辨“人该怎么亲近”
第26经：
按戒、定、慧高低，分辨：
- 不该亲近的人
- 可以亲近的人
- 应当恭敬依止的人
第27经：
进一步分成：
- 应厌离远避者
- 以平等心看待但不靠近者
- 应亲近者
直接答案：
修行人不能乱交往。
2）再分辨“语言品质”
第28经：
- 语言如粪 = 明知故说假话
- 语言如花 = 诚实不虚
- 语言如蜜 = 真实而且柔和利益人
直接答案：
不只是“说真话”，还要学会“善巧说话”。
3）再分辨“世间能力 + 道德眼光”
第29经：
- 盲人 = 不会谋生，也不懂善恶
- 独眼人 = 会谋生，但不懂善恶
- 双眼人 = 会谋生，也懂善恶
直接答案：
佛法不是反财富，而是反“无道德的求财”。
4）再分辨“听法吸收力”
第30经：
- 颠倒慧 = 法进不去
- 膝上慧 = 当场懂，过后忘
- 广大慧 = 听得进、留得住、还能实践
直接答案：
真正听法，是为了断苦，不是为了听过。
5）再进入“无我方向”
第31经：
从世间善法讲起——父母应恭敬供养。
第32—33经：
进一步进入深法——
- 对此身不造我
- 对外境不造我
- 安住心解脱、慧解脱
- 以“寂静、殊胜、止息、离贪、涅槃”为所缘
直接答案：
修行最终不是经营“我”，而是止息“我作、我所作、我慢”。
三、箭头式路线图
A. 人该怎么亲近？
戒、定、慧都比你低
→ 不要亲近、跟随、承事
→ 免得自己退步
戒、定、慧与你相近
→ 可以亲近、跟随、承事
→ 能顺畅交流、彼此自在
戒、定、慧高于你
→ 应当恭敬依止
→ 补足未满
→ 增长已得
B. 三种危险 / 安全的人际对象
不道德、败坏、堕落
→ 应生警觉厌离
→ 不应亲近
易怒、容易伤人
→ 以平等心看待
→ 但不应靠近
有德有品的人
→ 应当亲近、跟随、承事
C. 语言三层次
语言如粪
→ 明知故说假话
→ 污秽关系
→ 伤自己也伤别人
语言如花
→ 真实不妄语
→ 清净可信
语言如蜜
→ 真实
＋ 柔和
＋ 悦耳
＋ 利益
→ 最成熟的语言
D. 世间两只眼
盲人
→ 不会谋生
＋ 不会分辨善恶
独眼人
→ 会赚钱
＋ 缺德眼
双眼人
→ 正当求财
＋ 能分善恶
→ 最好的一类人
E. 听法三层次
颠倒慧
→ 像倒扣的锅
→ 法水进不去
膝上慧
→ 坐时懂
→ 起后忘
→ 留不住
广大慧
→ 听得进
→ 留得住
→ 依法而行
→ 能灭苦
F. 深法方向：无我训练
观此身
＋ 观一切外境
→ 无“我作”
→ 无“我所作”
→ 无潜在我慢
所缘要点：
这是寂静
→ 这是殊胜
→ 一切行止息
→ 舍离一切取著
→ 爱尽
→ 离贪
→ 止息
→ 涅槃
结果：
→ 心解脱
→ 慧解脱
→ 越过生与老
四、总表整理
25
主题：三种心
核心结论：伤口心易爆发，闪电心已见谛，金刚心已住解脱。
26
主题：应当亲近的人
核心结论：最好依止高于自己的人。
27
主题：应厌离者、平等看待者、应亲近者
核心结论：败坏者远离，易怒者不靠近，善德者应亲近。
28
主题：语言如粪、如花、如蜜
核心结论：最好不只真实，还要柔和利益。
29
主题：盲人、独眼人、双眼人
核心结论：最好的人，是会正当求财又懂善恶的人。
30
主题：颠倒慧、膝上慧、广大慧
核心结论：真正听法，要听得进、留得住、用得上。
31
主题：父母如梵天
核心结论：父母是家中的梵天、第一老师、应受供养者。
32
主题：阿难问无我之定
核心结论：要以寂静、止息、离贪、涅槃为所缘，止息我作我所作我慢。
33
主题：舍利弗请法
核心结论：真正的训练目标，仍是对内身外境都不再造我。
五、最精炼的总总结
这几页其实在教一条完整修行线：
择友
→ 正语
→ 正当生活与道德判断
→ 正确闻法
→ 恭敬根本恩德
→ 最终走向无我、离贪、解脱
也就是：
外在先选对人、说对话、走对路；
内在再把“我、我所、我慢”慢慢止息。
佛经学习
一、白话翻译
33（3）舍利弗（Sāriputta）结尾
1. 断苦者的定义（承上）
对于这个有识之身，他不再生起“我在造作”、“这是我的”以及潜在的我慢倾向；
对于一切外在对象，他也不再生起“我在造作”、“这是我的”以及潜在的我慢倾向；
并且，他证入并安住于那种心解脱（mind liberation）、慧解脱（wisdom liberation）之中。对一个证入并安住其中的人来说，在那里已经不再有“我作”、“我所作”以及潜在的我慢倾向。
这样的人，就称为：已经断除渴爱、脱离系缚，并且以彻底突破我慢而到达苦尽的比丘。
2. 引《彼岸道品》〈优陀耶所问〉偈颂
“这也正是我在《彼岸道品》〈优陀耶所问〉中所说的：
舍离两者：欲乐之想与消沉沮丧；
遣除昏沉；
防护、排除悔恨；
具足清净的平等心与正念，
并且以前对法的思惟作前导；
我说，这就是由究竟智而得的解脱，
也就是无明的破除。”
二、34（4）Causes（业生起的三种因）
总引：三种会生业的因
“比丘们，有这三种让业生起的因。哪三种呢？
贪（greed）是业生起的因；
嗔（hatred）是业生起的因；
痴（delusion）是业生起的因。”
1. 贪所造业会成熟
“比丘们，任何由贪所造作、由贪而生、由贪所引起、以贪为根源的业，都会在众生投生之处成熟。
无论那业在哪里成熟，众生就会在那里感受它的果报：或者就在今生，或者在下一次投生，或者在更后面的某个时候。”
2. 嗔所造业会成熟
“任何由嗔所造作、由嗔而生、由嗔所引起、以嗔为根源的业，也会在众生投生之处成熟。
无论那业在哪里成熟，众生就会在那里感受它的果报：或者就在今生，或者在下一次投生，或者在更后面的某个时候。”
3. 痴所造业会成熟
“任何由痴所造作、由痴而生、由痴所引起、以痴为根源的业，也会在众生投生之处成熟。
无论那业在哪里成熟，众生就会在那里感受它的果报：或者就在今生，或者在下一次投生，或者在更后面的某个时候。”
4. 用种子作比喻：贪嗔痴业会继续增长
“比丘们，譬如有一些种子，完好无损，没有坏掉，没有被风和烈日损伤，具有生长能力，又保存良好；如果把它们播在整理好的土地、良好的田地中，并得到适当雨水，那么这些种子就会生长、增大、成熟。
同样地，凡是由贪……由嗔……由痴所造作的业，也会在众生投生之处成熟。无论它在哪里成熟，众生就会在那里感受它的果报：或者在今生，或者在下一次投生，或者在更后面的某个时候。”
5. 另一组“三因”：无贪、无嗔、无痴
“比丘们，还有另外这三种业生起的因。哪三种呢？
无贪（non-greed）是业生起的因；
无嗔（non-hatred）是业生起的因；
无痴（non-delusion）是业生起的因。”
6. 无贪业在贪灭时被断根
“比丘们，任何由无贪所造作、由无贪而生、由无贪所引起、以无贪为根源的业，当贪已经灭尽时，就被舍弃；它被从根切断，变得像被砍断的棕榈树桩一样，彻底消灭，不再有未来再生起的可能。”
7. 无嗔业在嗔灭时被断根
“任何由无嗔所造作、由无嗔而生、由无嗔所引起、以无嗔为根源的业，当嗔已经灭尽时，也会被舍弃；它被从根切断，像被砍断的棕榈树桩一样，彻底消灭，不再有未来再生起的可能。”
8. 无痴业在痴灭时被断根
“任何由无痴所造作、由无痴而生、由无痴所引起、以无痴为根源的业，当痴已经灭尽时，也会被舍弃；它被从根切断，像被砍断的棕榈树桩一样，彻底消灭，不再有未来再生起的可能。”
9. 第二个种子譬喻：烧成灰、吹散
“比丘们，譬如有一些种子本来是完整无损、没有坏掉、具有生长能力、保存良好的；但后来有人把这些种子投入火中烧掉，把它们烧成灰，再在强风中把灰扬散，或者让河流的急水把灰带走。
这样一来，这些种子就被从根切断，像被砍断的棕榈树桩一样，被彻底消灭，不再有未来再生起的可能。
同样地，任何由无贪……无嗔……无痴所造作的业，当贪……嗔……痴已经灭尽时，也会被舍弃，被从根切断，像棕榈树桩一样，不再未来生起。”
10. 偈颂总结
凡是愚人所造的业，
若是由贪、嗔、痴而生，
无论那业是多是少，
都一定要被亲自受报；
没有别的地方可以代替承受。
因此，智慧的人应当舍弃
一切由贪、嗔、痴而生的行为。
比丘若令智慧生起，
就应当舍离一切恶趣。
三、35（5）Hatthaka（佛为何睡得安稳）
1. 阿罗婆王子问佛：您睡得好吗？
有一次，世尊住在阿罗婆国，一处尸舍婆树林中的牛道上，铺着一堆树叶而坐。
这时，阿罗婆的哈塔卡王子出来散步活动，看见世尊坐在那里，就走近世尊，顶礼后坐在一旁，对世尊说：
“世尊，您昨夜睡得好吗？”
2. 佛说：我睡得很好
“是的，王子，我睡得很好。
我是这个世间睡得安稳的人之一。”
3. 王子惊讶：环境这么差，怎么会睡得好？
“可是，世尊，现在是冬夜，很冷；这又是降雪的时节。
被牛蹄踩过的地面很粗糙，铺着的树叶又很薄，树上的叶子也很稀少；袈裟本来也御不了多少寒，而强风吹来更是寒冷。
可世尊却还说：‘王子啊，我睡得很好，我是世间睡得安稳的人之一。’”
4. 佛用豪宅美床作反问
“那么，王子，我来问你一个问题，你就照你所见回答。
你觉得如何：一个居士，或居士之子，住在一栋尖顶房屋里，内外都抹得很平整，不透风，门闩关好，窗板闭紧。
在那里，他有一张床，上面铺着地毯、毛毯、盖被，又覆盖着上好的羚羊皮；床上方有帷帐，两端有红色长枕。
还点着油灯，四位妻子都以极其令人愉悦的方式侍候他。
你觉得，这样的人会不会睡得很好呢？”
“世尊，他当然会睡得很好。
他应当算是世间睡得很好的人之一。”
5. 佛指出：如果内心有贪、嗔、痴热恼，仍会睡不好
“王子，你觉得，在那个居士或居士之子的身上，会不会生起由贪欲而来的身心热恼，折磨得他睡不好呢？”
“会的，世尊。”
“那样的热恼确实可能生起；
但是，如来已经舍弃了那样的贪欲，把它从根切断，使它像被砍断的棕榈树桩一样，彻底消灭，不再有未来再生起的可能。
所以，我睡得好。”
同样地，佛又问：
- 会不会有由嗔恨而来的身心热恼？
- 会不会有由愚痴而来的身心热恼？
答案都一样：会。
但如来已经把这些烦恼从根断除，因此睡得安稳。
6. 偈颂总结：谁真正睡得好
永远睡得安稳的人，
是那位已经证得涅槃的婆罗门；
他已冷却下来，没有取著，
不再被欲乐所染污。
因为他已经斩断一切执著，
拔除了内心的苦恼，
这位寂静者安然入睡，
因为他已得到内心的平安。
四、36（6）Messengers（天使／天的使者）
总引：恶行者死后堕恶趣
“比丘们，有这三位天的使者。哪三位呢？
这里，有一个人造作身恶行、口恶行、意恶行。
由于这样的缘故，当身体坏散、命终之后，他投生到苦处、恶趣、下界、地狱之中。
在那里，地狱的狱卒抓住他的双臂，把他带到阎魔王面前……”
1. 第一位天使：老
阎魔王问他：
“善男子，你难道没有见过在人间出现的第一位天使吗？”
那人回答：“主上，我没有见过。”
阎魔王就说：
“你难道没有见过人间有男人或女人，八十岁、九十岁，乃至一百岁，身体衰弱，像屋梁支架一样弯曲，身形歪斜，走路摇摇晃晃，拄着拐杖，病恹恹的，青春已逝，牙齿残缺，头发灰白稀少甚至秃了，皮肤满是皱纹，四肢斑驳衰败吗？”
那人说：“主上，我见过。”
阎魔王又说：
“那么，善男子，这难道没有让你想到吗：
‘我自己也同样会老，我并不能免于衰老。现在我应当好好修行身善、口善、意善。’？”
那人回答：
“主上，我没有这样想。
我是放逸的。”
2. 第二位天使：病
接着，阎魔王又问他有关第二位天使：
“善男子，你难道没有见过人间有男人或女人，患病、受苦、病情沉重，躺在自己的尿和粪便之中，需要别人把他抱起来、又放下去吗？”
那人说：“主上，我见过。”
阎魔王说：
“那么，这难道没有让你想到吗：
‘我自己也同样会生病，我并不能免于疾病。现在我应当好好修行身善、口善、意善。’？”
那人回答：
“主上，我没有这样想。
我是放逸的。”
3. 第三位天使：死
然后，阎魔王又问第三位天使：
“善男子，你难道没有见过第三位天使吗？
你难道没有见过一个男人或女人，死去一两天或三天，尸体已经肿胀、发青、腐烂吗？”
那人说：“主上，我见过。”
阎魔王又说：
“那么，这难道没有让你想到吗：
‘我自己也同样会死，我并不能免于死亡。现在我应当好好修行身善、口善、意善。’？”
那人回答：
“主上，我没有这样想。
我是放逸的。”
4. 阎魔王的结论：你自己的业，终究你自己受
阎魔王说：
“善男子，由于你的放逸，你没有修行身善、口善、意善。
因此，他们现在要以与你的放逸相称的方式来处置你。
你所造的那些恶业，不是你父母替你造的，不是兄弟姐妹替你造的，不是朋友同伴替你造的，不是亲属家人替你造的，不是天神替你造的，也不是沙门婆罗门替你造的。
而是你自己造的，所以这个果报也必须由你自己去承受。”
5. 地狱刑罚描写
接着，地狱狱卒用五处贯穿的刑罚来折磨他：
用烧红的铁桩刺穿一只手，又刺穿另一只手；
刺穿一只脚，又刺穿另一只脚；
再从胸口正中刺入一根烧红铁桩。
他感受到极其痛苦、剧烈、刺透般的苦受，但只要那恶业还没有尽，他就不会死。
接着，狱卒把他推倒在地，用斧头剐削；
再把他翻过来，用凿斧剐削；
再把他套在车上，拖过燃烧、炽热、发光的地面；
又叫他爬上、滚下巨大的燃炭堆；
再把他倒栽葱投入一口燃烧、炽热、发光的铜锅里。
在锅中，他在沸腾泡沫中被煮，上上下下、翻来覆去，但只要那恶业未尽，就不会死。
然后，狱卒再把他扔进大地狱。
至于那座大地狱：
它有四角四门，
分成一个个隔间；
四周围着铁墙，
上面盖着铁顶。
地面也是铁做的，
被火烧得通红；
其范围足足有一百由旬，
烈火遍覆其中。
6. 佛陀说明：这是我亲知亲见而说，不是道听途说
“比丘们，我不是在重复别的沙门或婆罗门那里听来的话；
我是在讲一件我自己确实知道、亲自见到、亲自明白的事。”
7. 偈颂总结：被警告后仍放逸 vs 听警告后警觉
虽然已经被这些天的使者警告过，
但那些仍旧放逸的人，
会长久地忧苦，
因为他们已经走向恶趣。
可是，那些善人，
在被这些天使者警告之后，
对圣法永远不再放逸；
他们看见了执取（clinging）的危险，
明白执取正是生与死的根源，
于是以不执取（non-clinging）而得解脱，
在生死灭尽处得自在。
这些有福的人已经得到安稳；
他们就在今生证得涅槃；
他们战胜了一切敌对与危险，
已经超越了一切苦。
五、37（7）Kings（1）（四大天王巡世）
1. 初八、十四、十五日巡世观察人间
“比丘们，
（1）在每半月的第八天，四大天王的大臣和随从会巡行这个世间，心里这样想着：
‘但愿有很多人能够善待父母，善待沙门婆罗门，尊敬家中长者，守布萨日，守额外戒日，并修诸福业。’
（2）到了半月的第十四天，四大天王的儿子们会巡行这个世间，也这样观察。
（3）到了第十五天，四大天王自己会亲自巡行这个世间，查看这些事情。”
2. 如果这样的人少，天众会忧
“如果世间很少有人能够善待父母、善待沙门婆罗门、尊敬长者、守布萨日、修诸福业，那么四大天王就会把这件事报告给忉利天诸天。
于是忉利天天众会不欢喜，说：
‘唉，天众要衰微了，阿修罗众反而会兴盛。’”
3. 如果这样的人多，天众会欢喜
“但如果世间有很多人能够善待父母、善待沙门婆罗门、尊敬长者、守布萨日、修诸福业，那么四大天王就会把这件事报告给忉利天天众。
于是忉利天诸天就会欢喜地说：
‘的确，天众将会兴盛，阿修罗众将会衰退。’”
4. 帝释的偈子：谁想像我，就该持八支布萨
“比丘们，过去帝释天王统领忉利天天众时，曾诵出这首偈：
‘若有人想要像我一样，
就应当守布萨，
具足八支，
在半月的十四日、十五日、
以及第八日，
还有特别的半月日中实行。’”
六、38（8）Kings（2）（帝释的话为何说得不圆满）
1. 佛说：帝释这话并不完全正确
“比丘们，帝释天王所说的那首偈，诵得并不圆满，说得也不够妥当。
为什么呢？因为帝释天王自己并没有脱离生、老、病、死，也没有脱离忧、悲、苦、恼；我说，他还没有脱离苦。
但是，如果是一位已经证得阿罗汉果的比丘——一位诸漏已尽、梵行已立、所作已办、卸下重担、达到究竟目标、彻底斩断有结，并且以究竟智而完全解脱的人——那么由他来说：
‘若有人想像我一样……’
这才是合适的。”
七、39（9）Delicate（娇养）开头
“比丘们，我从小是被娇养长大的，是非常娇养、极其娇养地长大的。
在我父亲的住处，专门为了让我享乐而修建了莲花池：一个池中开的是青莲，一个池中开的是红莲，第三个池中开的是白莲……”
二、学习笔记（精简主线版）
这 5 组截图，其实主线很清楚：
1. 先收束到“断苦的真正条件”
33 结尾
- 不再对内身造“我”
- 不再对外境造“我”
- 住于心解脱（mind liberation）与慧解脱（wisdom liberation）
- 以此断渴爱、断系缚、破我慢、到苦尽
答案：
断苦的核心，不是拥有更多，而是停止“我作 / 我所作 / 我慢”。
2. 再讲：业是怎么来的
34 Causes
- 贪 greed
- 嗔 hatred
- 痴 delusion
这三者会造出会结果的业，就像能发芽的种子。
相反：
- 无贪 non-greed
- 无嗔 non-hatred
- 无痴 non-delusion
所成的清净业，最终在烦恼灭时会像被烧毁的种子一样断根。
答案：
轮回业的根是贪嗔痴。
解脱方向的关键是无贪无嗔无痴。
3. 再讲：为什么佛睡得安稳
35 Hatthaka
王子以为：
- 好床
- 好房
- 好妻妾侍候
= 睡得好
佛指出：
- 若内心有贪热恼
- 有嗔热恼
- 有痴热恼
还是睡不好。
答案：
真正的安睡，不来自外在享受，而来自烦恼冷却。
4. 再讲：老病死就是三位“天使”
36 Messengers
三位使者不是神秘存在，而是：
- 老 age
- 病 illness
- 死 death
人人都见过，但很多人看见了仍放逸。
阎魔王指出：
你自己的恶业，不是别人替你造的，也不能别人替你受。
答案：
老病死不是来吓人的，是来提醒你立刻修善、别再放逸。
5. 再讲：天界在看什么
37–38 Kings
四大天王巡世，特别关注的是：
- 孝顺父母
- 恭敬修行人
- 尊敬长者
- 守布萨日 / 八关斋戒
- 修福业
但佛进一步纠正：
即使帝释天王也还没脱离轮回，真正能说“想像我一样”的，应是阿罗汉。
答案：
人天善法很重要，但最终目标不是天福，而是解脱。
6. 最后一小段铺垫“出离”
39 Delicate 开头
佛陀先说明自己少年时生活极度精致优渥。
这在为后面的“出离”作准备。
答案：
佛不是因为没享受过才出离，而是因为看透了享乐并不究竟。
三、箭头式中英对照路线图
A. 断苦路线
End of suffering（苦尽）路线
no I-making（无我作）
- no mine-making（无我所作 / 无“这是我的”）
- no underlying tendency to conceit（无潜在我慢）
→ liberation of mind（心解脱）
→ liberation by wisdom（慧解脱）
→ cut off craving（断渴爱）
→ strip off the fetter（脱系缚）
→ break through conceit（破我慢）
→ make an end of suffering（到苦尽）
B. 业从哪里来
Kamma（业）路线
greed（贪）
→ 造业
→ 像 viable seeds（能发芽的种子）
→ 条件具足就 ripen（成熟受报）
hatred（嗔）
→ 造业
→ 成熟受报
delusion（痴）
→ 造业
→ 成熟受报
C. 清净方向
Purification（清净）路线
non-greed（无贪）
non-hatred（无嗔）
non-delusion（无痴）
→ 清净善行
→ 当贪嗔痴灭尽时
→ cut off at the root（从根断除）
→ like a palm stump（如棕榈树桩）
→ no more future arising（不再未来生起）
D. 睡得好真正靠什么
Sleep well（安睡）路线
不是：
soft bed + warm house + sensual service
（软床、暖屋、欲乐侍候）
而是：
lust abandoned（贪欲已断）
hatred abandoned（嗔恨已断）
delusion abandoned（愚痴已断）
→ cooled off（冷却）
→ peace of mind（心安）
→ sleeps well（睡得安稳）
E. 三位天使
Divine messengers（三使者）
old age（老）
→ “我也会老”
→ 应修身善口善意善
illness（病）
→ “我也会病”
→ 应修身善口善意善
death（死）
→ “我也会死”
→ 应修身善口善意善
若仍 heedless（放逸）
→ 造恶业
→ 自己受果
若 heedful（不放逸）
→ 看见 clinging（执取）的危险
→ non-clinging（不执取）
→ nibbāna（涅槃）
F. 人天善法 vs 究竟解脱
filial conduct toward parents（善待父母）
- respect for ascetics and brahmins（恭敬修行人）
- honor elders（尊敬长者）
- observe uposatha（守布萨）
- do meritorious deeds（修福业）
→ 天界欢喜
→ 是 good fortune（善趣之因）
但：
Sakka（帝释）
→ 仍未脱离生老病死
Arahant（阿罗汉）
→ 已漏尽
→ 已解脱
→ 才是究竟榜样。
四、一个总表说清这 5 组截图
33 结尾
主题： 谁是真正断苦者
核心答案： 对内身外境都不造我，住心解脱慧解脱，破我慢而苦尽
34 Causes
主题： 业的根源
核心答案： 贪嗔痴造会结果的业；无贪无嗔无痴导向断根止息
35 Hatthaka
主题： 谁真正睡得好
核心答案： 不是床好就睡好，而是烦恼冷却才睡好
36 Messengers
主题： 三位天使是谁
核心答案： 老、病、死每天都在提醒你别放逸
37–38 Kings
主题： 天界重视什么
核心答案： 孝亲、敬长、守戒、修福很重要，但阿罗汉高于天王
39 Delicate 开头
主题： 佛为何能真实出离
核心答案： 佛不是没享受过，而是享受过后仍看透其不究竟
五、最精炼总结
这一组经文其实连成一条线：
先破“我”
→ 再懂业从贪嗔痴生
→ 再懂真正安乐来自烦恼冷却
→ 再把老病死看成修行警钟
→ 再把人天善法摆正位置
→ 最后走向真正的出离与解脱
也就是：
外面再好，若心有贪嗔痴，还是苦；
老病死天天都在提醒你：赶紧修，别再放逸。
佛经学习
一、白话翻译
39（9）Delicate（娇养）续完
1. 佛陀少年时的极优渥生活
“……我所用的檀香，若不是来自迦尸国的，我就不用；我的头饰、外衣、下衣、上衣，也都是用迦尸国的布料做成的。无论白天还是夜晚，都有人在我上方举着白色华盖，为的是不让寒冷、炎热、尘土、草屑和露水落到我身上。
我有三座宫殿：一座供冬天居住，一座供夏天居住，一座供雨季居住。四个月的雨季中，我住在雨季宫殿里，有乐师为我娱乐，而且那些乐师全都不是男性；在那段时间里，我甚至不离开宫殿。
别的人家里，奴仆、工人和侍者所吃的，只是碎米配酸粥；而在我父亲的住处，他们吃的却是上等好米、肉和煮熟的白米饭。”
2. 看见老人后，舍离“青春之醉”
“就在这样富贵华丽、娇养细致的生活之中，我心里生起这样的思惟：
‘一个未受教导的凡夫，自己也会老，也不能免于衰老；可是当他看见别人年老时，却感到厌斥、受挫、厌恶，而忘了自己其实也是同样的处境。
而现在，我自己也会老，也不能免于衰老。既然如此，如果我看见别人衰老时，也生起厌斥、受挫、厌恶的心，那对我来说就是不合适的。’
当我这样思惟时，我对于青春的陶醉，便被彻底舍弃了。”
3. 看见病人后，舍离“健康之醉”
“接着，我又想到：
‘一个未受教导的凡夫，自己也会生病，也不能免于疾病；可是当他看见别人患病时，却感到厌斥、受挫、厌恶，而忘了自己其实也是同样的处境。
而现在，我自己也会病，也不能免于疾病。既然如此，如果我看见别人患病时，也生起厌斥、受挫、厌恶的心，那对我来说就是不合适的。’
当我这样思惟时，我对于健康的陶醉，便被彻底舍弃了。”
4. 看见死人后，舍离“生命之醉”
“接着，我又想到：
‘一个未受教导的凡夫，自己也会死，也不能免于死亡；可是当他看见别人死去时，却感到厌斥、受挫、厌恶，而忘了自己其实也是同样的处境。
而现在，我自己也会死，也不能免于死亡。既然如此，如果我看见别人死去时，也生起厌斥、受挫、厌恶的心，那对我来说就是不合适的。’
当我这样思惟时，我对于生命的陶醉，便被彻底舍弃了。”
5. 三种陶醉：青春、健康、生命
“比丘们，有这三种陶醉。哪三种呢？
对青春的陶醉，
对健康的陶醉，
对生命的陶醉。
一个未受教导的凡夫，当他沉醉于青春时，就会造作身恶行、口恶行、意恶行；
当他沉醉于健康时，也会造作身恶行、口恶行、意恶行；
当他沉醉于生命时，也会造作身恶行、口恶行、意恶行。
身体坏散、命终之后，他就因此投生到苦处、恶趣、下界、地狱之中。”
6. 比丘若被三醉拉回去，会退失修行
“如果一位比丘被青春所迷醉，他就会放弃训练，退回到低下的生活；
如果被健康所迷醉，也会放弃训练，退回到低下的生活；
如果被生命所迷醉，同样也会放弃训练，退回到低下的生活。”
7. 偈颂总结
“凡夫自己也受疾病、衰老和死亡支配，
却对那些顺着本性而存在的人
生起厌恶。
如果我也去厌恶
那些具有这种本性的人，
那对我就不合适，
因为我自己也同样具有这样的本性。
当我如此安住思惟时，
已经知见那无取著的境界，
于是我超越了一切迷醉——
对健康的迷醉、
对青春的迷醉、
以及对生命的迷醉——
因为我已在出离中看见安稳。
于是精进心在我心中生起，
因为我清楚看见了涅槃。
如今，我已经不可能
再沉溺于欲乐之中。
依止于梵行生活，
我永远不会再退转。”
二、40（10）Authorities（三种依凭 / 权威）
总引
“比丘们，有这三种依凭。哪三种呢？
以自己为依凭，
以世间为依凭，
以法为依凭。”
1. 以自己为依凭
“什么叫以自己为依凭呢？
这里，一位比丘来到森林、树下或空屋独处时，会这样反省：
‘我离开在家生活而出家，不是为了衣服，不是为了食物，不是为了住处，也不是为了要成为什么身份；
而是因为我想到：我沉没在生、老、病、死之中，也沉没在忧、悲、苦、恼之中；我被苦所包围、被苦所逼迫。也许，这整个苦蕴是可以走到终点的。
既然我已经从在家走向出家，那么再去追求那些与我已经舍弃的欲乐相同、甚至更低劣的欲乐，就是不合适的。’
于是他又这样思惟：
‘我要令精进生起而不懈怠；
令正念建立而不混乱；
令身体安静而不扰动；
令心专注而达到一境。’
这样，一个人以自己作为依凭，就会舍弃不善，培养善；舍弃可责备的，培养无可责备的；使自己安住于清净。
这就叫作：以自己为依凭。”
2. 以世间为依凭
“什么叫以世间为依凭呢？
这里，一位比丘独处时这样反省：
‘我离家出家，不是为了衣服、食物、住处，也不是为了某种身份；而是因为我沉没在生老病死、忧悲苦恼之中，也许整个苦蕴有可能走到尽头。
但这广大的世间里，并不只是我一个人。世间之中，有一些沙门婆罗门具足神通和天眼，能够以自己的心知道别人的心。他们能从远处看到事情，近在身边时却不被看见；他们也能以自己的心知道别人的心。
他们会这样知道我：‘看看这个族姓子吧！虽然他因信而从在家出家，但却仍被恶的不善法所染污。’
还有诸天也同样具足神通与天眼，能知他心，他们也会这样知道我。’
于是他这样思惟：
‘我要令精进生起而不懈怠；
令正念建立而不混乱；
令身体安静而不扰动；
令心专注而达到一境。’
这样，一个人以世间作为依凭，就会舍弃不善，培养善；舍弃可责备的，培养无可责备的；使自己安住于清净。
这就叫作：以世间为依凭。”
3. 以法为依凭
“什么叫以法为依凭呢？
这里，一位比丘独处时这样反省：
‘我离开在家而出家，不是为了衣服、食物、住处，也不是为了身份；而是因为我沉没在生老病死、忧悲苦恼之中，也许整个苦蕴有可能走到尽头。
而且，世尊所善说的法，是现见的，是即时的，是邀请人“来亲自看”的，是应当由有智慧的人各自亲身经验的。我的同修之中，也有真正知见此法的人。既然我已经从在家走向出家，那么我若还懒惰、放逸，就是不合适的。’
于是他这样思惟：
‘我要令精进生起而不懈怠；
令正念建立而不混乱；
令身体安静而不扰动；
令心专注而达到一境。’
这样，一个人以法作为依凭，就会舍弃不善，培养善；舍弃可责备的，培养无可责备的；使自己安住于清净。
这就叫作：以法为依凭。”
4. 偈颂总结
对于造作恶行的人来说，
世间并没有一个地方叫作“隐藏处”。
你自己心中的那个见证者知道，
那件事究竟是真是假。
的确啊，人哪，
你这个见证者会轻视你内在善的一面；
而你却把内在恶的一面
藏在自己里面。
诸天与如来
都看得到这个愚人
如何在世间作不正当之事。
所以，人应当以自己为依凭而正念而行；
也应当以世间为依凭而警觉、修定；
并应当以法为依凭而依法而住。
真正精进的人不会退步。
战胜了魔罗，
胜过了终结生命者，
这位奋斗者已经与生死了结。
这样的圣者，有智慧，了知世间，
不再认同任何东西为“我”。
三、41（1）Present（当下具足三缘，就能生大量福德）
“比丘们，当三样东西现前时，一个具足信心的在家人，会生起大量福德。哪三样呢？
（1）有信心现前；
（2）有可以布施的东西现前；
（3）有值得接受供养的人现前。
当这三样东西都具足时，一个具足信心的在家人，就会生起大量福德。”
四、42（2）Cases（三种情况，可知此人有信心）
“比丘们，在三种情形下，可以知道一个人是有信心、有净信的。哪三种呢？
当他乐于去见那些有德行的人；
当他乐于去听正法；
当他住在家中，内心没有悭吝的垢染，能够自在慷慨、乐于舍离、专注于布施，并且喜欢给予、喜欢分享。
在这三种情形下，就可以知道这个人是有信心、有净信的。”
偈颂
一个乐于见贤德之人、
愿意听闻正法、
并且已经除去悭吝污垢的人，
就叫作具足信心的人。
五、43（3）Advantages（三种利益，足以教他人法）
“比丘们，当一个人看见三种利益时，就足以去教别人佛法。哪三种呢？
（1）讲法的人自己能够体会法义与法；
（2）听法的人也能够体会法义与法；
（3）讲法的人与听法的人，双方都能够体会法义与法。
看见了这三种利益，就足以去为别人说法。”
六、44（4）Smooth Flow（三种情形，谈话顺畅）
“比丘们，在三种情形下，谈话会进行得很顺畅。哪三种呢？
（1）当说法的人自己真正体会法义与法时；
（2）当听法的人自己真正体会法义与法时；
（3）当说法者和听法者双方都真正体会法义与法时。
在这三种情形下，谈话就会很顺畅。”
七、45（5）The Wise（智者所称许的三件事）
1. 三件智者所称许之事
“比丘们，有这三件事，是智者所称许的，也是善人所称许的。哪三件呢？
（1）布施，是智者所称许的；
（2）出家，是智者所称许的；
（3）侍奉父母，是智者所称许的。
这三件事，都是智者和善人所称许的。”
2. 偈颂
善人所称许的是：布施、
不害、节制、自我调伏，
侍奉父母，
以及供养那些平静修梵行的人。
这些就是善人的行为，
有智慧的人应当去实践。
具足正见的圣者，
会趣向吉祥安乐的世界。
八、46（6）Virtuous（有德的出家人住在村镇附近）
“比丘们，当有德的出家修行人依止某个村庄或城镇而住时，那里的居民会以三种方式生起大量福德。哪三种呢？
以身体、以语言、以心意。
当有德的出家人依止某个村庄或城镇而住时，那里的居民就会在身、口、意这三方面生起大量福德。”
九、47（7）Conditioned（有为 / 无为的三相）
“比丘们，有这三种特征，可以界定什么叫有为法。哪三种呢？
可以见到它的生起；
可以见到它的灭去；
也可以见到它在持续存在时的变异。
这三种，就是有为法的特征。
比丘们，也有这三种特征，可以界定什么叫无为法。哪三种呢？
看不到它的生起；
看不到它的灭去；
也看不到它在持续时的变异。
这三种，就是无为法的特征。”
十、48（8）Mountains（大山王与大树，比喻家主带动家人）
1. 雪山大树以三部分成长
“比丘们，依止于喜马拉雅这座山中王，大树会在三方面生长。哪三方面呢？
（1）枝条、叶子和繁茂的树冠会增长；
（2）树皮和嫩枝会增长；
（3）边材和心材也会增长。
依止于喜马拉雅山，大树就在这三方面得到成长。”
2. 家长具信，家人与依附者也会三方面增长
“同样地，当一家之主具足信心时，家里依附于他的那些人，也会在三方面得到增长。哪三方面呢？
（1）他们在信心上增长；
（2）他们在德行上增长；
（3）他们在智慧上增长。
就像广大山林旷野中，那些依止岩山而生长的树木，最终可能成长为伟大的‘林中大树王’；同样地，当这里的一家之主具足信心与德行时，他的妻子、儿女、亲属，都会依止他而得到成长；他的朋友、家庭圈子，以及所有依附于他的人，也都会这样成长。”
3. 偈颂总结
那些有辨别力的人，
看见这个有德之人的善行、
他的布施与善业，
就会效法他的榜样。
若能在此世依法而活，
走在通向善趣的道路上，
那些仍然求欲乐的人，
将来会欢喜于天界之中。
十一、49（9）Ardor（精勤 / 热心，应在三方面用功）
“比丘们，有三种情形应当发起精勤。哪三种呢？
（1）为了使尚未生起的不善恶法不生起，应当发起精勤；
（2）为了使尚未生起的善法得以生起，应当发起精勤；
（3）为了忍受已经生起的那些痛苦的身体感受——强烈的、剧烈的、尖锐的、刺透般的、难忍的、不悦意的、耗损体力的——也应当发起精勤。
在这三种情形下，都应当发起精勤。”
“当一位比丘这样发起精勤：
使未生恶不生，
使未生善生起，
并且忍受已生起的痛苦身受，
那么他就叫作一位为了完全灭尽苦而精勤、警觉、具念的比丘。”
十二、50（10）A Master Thief（大盗的三依止 / 恶比丘的三依止）
1. 大盗依三种条件行恶
“比丘们，大盗若具足三种条件，就会闯入人家、掠夺财物、作盗匪行、埋伏劫道。哪三种呢？
他依靠险恶不平之地、依靠密丛树林、依靠有权势的人。”
（1）所谓依靠险恶不平之地，就是依靠难以渡过的河流、崎岖险峻的山地。
（2）所谓依靠丛林，就是依靠竹林、树丛、小树林，或者大片浓密森林。
（3）所谓依靠有权势的人，就是依靠国王或王臣。他心里想着：
“如果有人告发我什么，这些国王或王臣会把案子压下去。”
2. 恶比丘也有三种依止
“同样地，比丘们，一个恶比丘若具足三种性质，就会使自己处在残缺、受损的状态中；他是可责备的，会被智者呵责，并且造下大量恶业。哪三种呢？
就是他也依靠险恶不平之地、依靠密丛树林、依靠有权势的人。”
（1）所谓依靠险恶不平之地，是指他造作不正当的身行、语行、意行。
（2）所谓依靠密丛树林，是指他持邪见、执取边见。
（3）所谓依靠有权势的人，是指他依赖国王或王臣，心里想：
“如果有人告发我什么，这些国王或王臣会把案子压下去。”
3. 小结句
“正是因为具足这三种性质，一个恶比丘才会使自己处在残缺、受损的状态中，成为可责备、被智者呵责的人，并且造下大量恶业。”
十三、51（1）Two Brahmins（1）（两位老婆罗门）
1. 两位年老婆罗门来求教
这时，有两位婆罗门来到世尊面前。他们已经非常年老，年岁沉重，人生走到末段，已经一百二十岁了。向世尊问讯寒暄后，他们坐在一旁，对世尊说：
“乔达摩尊者，我们两个婆罗门已经老了，很老了，年岁沉重，走到了人生最后阶段，如今都一百二十岁了。
可是我们过去并没有做过什么善的、好的事情，也没有为自己建立依靠。
愿乔达摩尊者教诫我们、指导我们一条路，使我们今后能够得到长久的利益与安乐。”
2. 佛陀回答：世间被老病死冲走，你们还没给自己造避难所
世尊说：
“的确，婆罗门们，你们已经老了，很老了，年岁沉重，人生已到最后阶段，一百二十岁了；但你们还没有做过什么善的、好的事情，也没有为自己建立依靠。
实在说，这个世间正被衰老、疾病和死亡所席卷。
然而，虽然世间被老病死所席卷，当人离开此世时，身体的自制、语言的自制、内心的自制，会成为他的依止、港口、洲渚、皈依处和支撑。”
3. 偈颂总结
生命被不断冲走，
人生寿命实在很短；
对于已经老去的人来说，
并没有任何外在的庇护所可依靠。
清楚看见死亡的危险之后，
人就应当去做那些能带来安乐的福德之业。
当一个人离开此世时，
他在身、口、意上的自制，
以及他活着时所做的福德之业，
都会引导他走向安乐。
二、学习笔记（精简主线版）
这一组经文的主线很清楚，可以分成三大段：
A. 先破“人生三醉”
39 Delicate
佛陀先说自己年轻时不是没享受过，而是享受得极多。
但他在优渥生活中观察到：
- 我也会老
- 我也会病
- 我也会死
于是破除了三种迷醉：
- 对青春的迷醉
- 对健康的迷醉
- 对生命的迷醉
答案：
凡夫之所以放逸，是因为忘了自己也会老病死。
B. 再立三种修行准绳
40 Authorities
修行要有依凭：
- 以自己为准绳
- 以世间为准绳
- 以法为准绳
答案：
修行不能糊里糊涂，而是要不断被提醒、被检验、被校正。
C. 接着讲一系列“善法成长结构”
41–51
这几篇都很短，但其实在搭一个完整框架：
1. 信怎么显出来？
- 爱见贤者
- 爱闻正法
- 爱施爱舍
→ 这就是信
2. 什么时候适合教法？
- 自己得益
- 对方得益
- 双方得益
→ 就可以说法
3. 智者称许什么？
- 布施
- 出家
- 侍奉父母
4. 何为有为 / 无为？
- 有为 = 生、灭、住异
- 无为 = 无生、无灭、无变异
5. 好家主如何带动全家？
- 自己有信、有德
- 家人跟着长信、长德、长慧
6. 精进该用在哪？
- 未生恶不令生
- 未生善令生
- 忍受已生苦受
7. 恶比丘怎么坏掉？
- 身口意邪行
- 邪见边见
- 倚靠权势
8. 老年时真正能带走什么？
- 身口意自制
- 活着时做过的福德
三、箭头式中英对照路线图
A. 三醉 → 出离
Three intoxications（三醉）路线
青春
健康
生命
→ 让人放逸
→ 造作身口意恶行
但若观：
我也会老
我也会病
我也会死
→ 破三醉
→ 看见出离中的安稳
→ 精进生起
→ 不再退回欲乐
B. 三种依凭
Authorities（准绳）路线
以自己为依凭
→ 回忆初心
→ 不让自己堕落
以世间为依凭
→ 记得行为并非无人知晓
→ 生惭愧与警觉
以法为依凭
→ 因法真实可证
→ 不敢懒惰放逸
C. 信的三种表现
Faith（信）路线
乐见贤者
乐闻正法
离悭贪，乐施乐舍
→ 这三者现前
= 信与净信
D. 讲法的三种利益
Teaching Dhamma（说法）路线
说法者得法益
→ 听法者得法益
→ 双方都得法益
→ 足以说法
E. 有为 / 无为
Conditioned vs Unconditioned
有为法
→ 生起
→ 灭去
→ 住时变异
无为法
→ 无生
→ 无灭
→ 无变异
F. 家主如何带动全家
Householder influence（家主影响力）
家主具信 + 德行
→ 妻子
→ 儿女
→ 亲属
→ 朋友
→ 依附者
都在三方面增长：
- 信
- 德行
- 智慧
G. 精进该放在哪里
Ardor / Right effort（精勤）
- 未生恶不令生
- 未生善令生
- 忍受已生苦受
→ 这是通向苦尽的用功方式
H. 老年真正的后路
True shelter（真正依靠）
不是：
- 财富
- 地位
- 外在庇护
而是：
- 身自制
- 语自制
- 意自制
- 福德之业
→ 这些才会在死后跟着你。
四、一个总表说清这 组截图
39 Delicate
核心答案： 佛不是没享受过，而是在极优渥中看破青春、健康、生命三醉
40 Authorities
核心答案： 修行要有三种准绳：自己、世间、法
41–42 Faith
核心答案： 有信的人会爱见贤、爱闻法、爱布施
43–44 Teaching / Smooth Flow
核心答案： 说法与对话顺畅，关键在双方都真正触到法义
45 The Wise
核心答案： 智者所称许的是布施、出家、侍父母等善行
46 Virtuous
核心答案： 有德修行人住处，会成为地方众生的福田
47 Conditioned
核心答案： 有为法有生灭变异；无为法无生无灭无变异
48 Mountains
核心答案： 好家主能带动全家增长信、德、慧
49 Ardor
核心答案： 精进要用在防恶、生善、忍苦受
50 Master Thief
核心答案： 恶比丘的败坏靠三点：邪行、邪见、权势依附
51 Two Brahmins
核心答案： 人老时真正能带走的，是身口意自制和福德业
五、最精炼总结
这一组经文其实是在讲：
先从无常中醒来，破掉“我还年轻、我还健康、我还会一直活着”的迷醉；
然后给修行立准绳；
再把信、布施、闻法、教法、家风、精进、持戒、福德，全部安放到一条通向善趣与解脱的路上。
也就是：
看到老病死
→ 破三醉
→ 立三依凭
→ 修信施戒慧
→ 不再空过一生。