学习笔记二21-40

南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。

总目录

第1课	第2课	第3课	第4课	第5课	第6课	第7课	第8课	第9课	第10课
第11课	第12课	第13课	第14课	第15课	第16课	第17课	第18课	第19课	第20课
第21课	第22课	第23课	第24课	第25课	第26课	第27课	第28课	第29课	第30课
第31课	第32课	第33课	第34课	第35课	第36课	第37课	第38课	第39课	第40课
第41课	第42课	第43课	第44课	第45课	第46课	第47课	第48课	第49课	第50课

《佛经学习》

一、白话翻译

21（1）愚人与智者

第一段：两种愚人

“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？
一种是自己有了过失，却看不出那是过失的人；
一种是当别人正在发露忏悔时，却不能依照法如理接受对方过失的人。
比丘们，这就是两种愚人。

比丘们，也有这两种智者。哪两种呢？
一种是自己有了过失，能够看出那是过失的人；
一种是当别人正在发露忏悔时，能够依照法如理接受对方过失的人。
比丘们，这就是两种智者。”

含义

结合下面“智者”的对照可知，这里前半句应是在讲两类愚人：

不把自己的过失看作过失
别人已发露认错，却不能如法接受

所以这里的重点是：

愚，不只是自己犯错；也包括别人认错时，你还不会正确处理。

第二段：两种智者

“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种是把自己的过失看成过失的人；另一种是对于一个正在发露认错的人，能够依于法、如法地接受他的过失的人。这就是两种智者。”

含义

答案很直接：

智者有两点：

会承认自己的错
会如法处理别人的认错

也就是：

能自省，也能容人悔过。

22（2）

“比丘们，这两种人会歪曲如来。哪两种呢？一种是内心充满嗔恨、怀着敌意的人；另一种是由于误解而生起信心的人。这两种人都会歪曲如来。”

含义

这段很锋利。

佛陀说，不只是“敌视佛法的人”会歪曲如来，连“因为误解而信的人”也会歪曲如来。

答案是什么？

嗔恨的反对者会歪曲佛陀；误解中的信徒也会歪曲佛陀。

所以：

不是“有信心”就一定对，信心若建立在误解上，也会出问题。

23（3）

这一则很重要，是关于：

什么叫曲解佛陀，什么叫不曲解佛陀。

第一段：两种会歪曲如来的人

“比丘们，这两种人会歪曲如来。哪两种呢？一种是把如来没有说过、没有宣说过的话，解释成是如来说过、宣说过的；另一种是把如来已经说过、已经宣说过的话，解释成如来没有说过、没有宣说过的。这两种人都会歪曲如来。”

含义

答案很清楚：

给佛陀乱加话，是歪曲；
把佛陀真说的话否掉，也同样是歪曲。

第二段：两种不歪曲如来的人

“比丘们，这两种人不会歪曲如来。哪两种呢？一种是把如来没有说过、没有宣说过的话，如实解释成如来没有说过、没有宣说过；另一种是把如来已经说过、已经宣说过的话，如实解释成如来已经说过、已经宣说过。这两种人不会歪曲如来。”

含义

一句话总结：

如实，是不歪曲佛陀的根本。

也就是：

不增
不减
不乱改
不乱否认

24（4）

这一则更进一层，讲的是：

经文里有些地方要解释，有些地方本来就讲得很明白。若把这两类搞反，也是在歪曲佛陀。

“比丘们，这两种人会歪曲如来。哪两种呢？一种是把本来意义需要解释的经说，解释成意义已经明白、不需要解释的经说；另一种是把本来意义已经明确、不需要再绕弯解释的经说，解释成意义需要解释的经说。这两种人都会歪曲如来。”

含义

这段在讲一种非常常见的错误：

明明佛陀已经讲得很直接，却硬要拐弯、过度解释
明明佛陀是在简略总说，需要展开，却硬说“已经够清楚了，不用解释”

答案是什么？

把“需要解释”和“已经明白”这两类经文搞反，就是歪曲佛陀。

25（5）

这则正好是 24 的正面对照。

“比丘们，这两种人不会歪曲如来。哪两种呢？一种是把本来意义需要解释的经说，解释成意义需要解释的经说；另一种是把本来意义明确的经说，解释成意义明确的经说。这两种人不会歪曲如来。”

含义

一句话：

该解释的就解释；
本来已经明确的，就不要乱加戏。

这是很重要的学经原则。

26（6）

“比丘们，对于行为遮遮掩掩、见不得光的人，可以预期他有两种去处之一：地狱或畜生道。
对于行为不隐藏、光明正大的人，可以预期他有两种去处之一：天界或人间。”

含义

这里“隐藏的行为”不是单纯说“隐私”，而是更像指：

行为不正，所以要遮掩、藏着做。

答案是什么？

见不得光的行为 → 恶趣倾向
光明正大的行为 → 善趣倾向

27（7）

“比丘们，对于持有邪见的人，可以预期他有两种去处之一：地狱或畜生道。”

含义

这里非常直接地指出：

邪见会把人带到恶趣。

为什么？因为见错，方向就错，后面行为也容易跟着错。

28（8）

“比丘们，对于持有正见的人，可以预期他有两种去处之一：天界或人间。”

含义

和上一则对照：

邪见 → 地狱 / 畜生
正见 → 天 / 人

答案一句话：

见地决定去向。

29（9）

“比丘们，对于一个没有德行的人，有两种归处：地狱或畜生道。对于一个有德行的人，有两种归处：天界或人间。”

含义

和 27—28 很像，但从“见”转到“德行”。

答案是：

无德 → 恶趣倾向
有德 → 人天善趣倾向

30（10）

这一则很有意思，是佛陀亲自说：为什么自己喜欢住在远离处、森林、林苑。

“比丘们，我看见两种利益，因此我选择住在森林和林苑中的远离住处。哪两种呢？一是我自己在现法之中能得到安乐住；二是我对后世众生怀有悲悯之心。正因为看见这两种利益，所以我选择住在森林和林苑中的远离住处。”

含义

这段很美，也很重要。

佛陀住阿兰若、住远离处，不只是为了自己清净，还为了后人。

答案是什么？

远离住有两大利益：

现法安乐住
给后世做榜样 / 对后世有悲心

31（11）

这一则极重要，讲的是：

寂止（serenity / samatha）
观照（insight / vipassanā）

第一段：两法与作用

“比丘们，这两种法导向真正的知识。哪两种呢？寂止与观照。当寂止被修习时，会得到什么利益呢？心会得到发展、成熟。当心被发展成熟时，会得到什么利益呢？贪欲会被舍弃。当观照被修习时，会得到什么利益呢？智慧会得到发展、成熟。当智慧被发展成熟时，会得到什么利益呢？无明会被舍弃。”

含义

这段把止观的作用分得很清楚：

修止
→ 心成熟
→ 贪欲断

修观
→ 慧成熟
→ 无明断

这非常重要。

第二段：总结止观与两种解脱

“被贪欲染污的心，是不得解脱的；被无明染污的智慧，是不能发展成熟的。因此，比丘们，随着贪欲的消退，就有心解脱；随着无明的消退，就有慧解脱。”

含义

这段是经典中的重点句。

答案是什么？

贪欲退 → 心解脱（liberation of mind）
无明退 → 慧解脱（liberation by wisdom）

也就是说：

止更偏向对治贪、令心得解脱
观更偏向对治无明、令慧得解脱

当然两者最后是相辅相成，不是完全切开。

32（1）

这里进入新的一品。第一则讲：坏人的领域与好人的领域。

第一段：总提

“比丘们，我要为你们讲坏人的境界，以及好人的境界。你们要认真听、专心留意，我将开示。”
“是，世尊。”那些比丘回答道。世尊便这样说道：

含义

先总提：佛陀要定义什么叫“坏人的领域”，什么叫“好人的领域”。

第二段：坏人的境界

“那么，什么是坏人的境界呢？坏人是不知恩、也不感恩的人。因为不知恩与不感恩，是被坏人所赞许的。不知恩与不感恩，完全属于坏人的境界。”

含义

这段把“坏人”的一个核心特征说得非常清楚：

坏人的核心特征之一，就是不知恩、不感恩。

这很值得记。

第三段：好人的境界

“那么，什么是好人的境界呢？好人是知恩、感恩的人。因为知恩与感恩，是被善人所赞许的。知恩与感恩，完全属于好人的境界。”

含义

与前一段对照：

坏人：不知恩、不感恩
好人：知恩、感恩

答案一句话：

知恩感恩，是善人之相。

33（2）父母难报

第一段：两种人难以回报

“比丘们，有两种人是不容易报答的。哪两种呢？自己的母亲和父亲。

即使有人把母亲扛在一边肩上，把父亲扛在另一边肩上，并且这样活上一百年；又在这期间用香膏涂抹他们，为他们按摩、洗浴、揉搓手脚，甚至他们就在自己肩上大小便，即便如此，这个人仍然还没有为父母做得足够，也还没有真正报答父母。

即使一个人把父母安置为统治这片充满七宝的大地的至高君主，他仍然还没有为父母做得足够，也还没有真正报答父母。为什么呢？因为父母对孩子有极大的恩惠：他们抚养孩子长大，养育他们，并把这个世界展示给他们。”

含义

这段说得非常重。

答案是什么？

用物质、劳力、权位来供养父母，仍不足以真正报答父母深恩。

因为父母的恩不只是“给你一点资源”，而是：

生养
抚育
保护
教导
让你来到并认识这个世界

第二段：真正的报恩

“但是，比丘们，如果当一个人的父母缺乏信心时，他能够劝导他们、安顿他们、建立他们于正信之中；如果当一个人的父母没有德行时，他能够劝导他们、安顿他们、建立他们于有德行的行为之中；如果当一个人的父母悭吝时，他能够……”

含义

佛陀接下来要说的是：

真正深层的报恩，不只是照顾身体生活，而是帮助父母在法上转好。

也就是把父母从：

无信 → 带入正信
无德 → 带入德行
悭吝 → 带入布施

这和前面“物质供养不足以真正报恩”正好形成对照。

十四、学习笔记（21—33 这一批的重点）

1）21 的答案是什么？

智者有两点：

看见自己的过失
别人认错时，能如法接受

所以真正的智慧，不只是“会批评”，而是：

会自省，也会容许悔改。

2）22—25 这一组在讲什么？

核心都围绕一个主题：

什么叫歪曲如来，什么叫不歪曲如来。

歪曲如来

因嗔恨而歪曲
因误解而盲信
给佛陀乱加没说过的话
把佛陀真说的话说成没说
把“需要解释”的经说成“不需解释”
把“已经明确”的经说成“还得重新解释”

不歪曲如来

佛陀没说的，不说成佛说
佛陀说过的，不否认
该解释的就解释
已明确的就按明确来

3）26—29 在讲什么？

这一组在反复用不同角度讲一件事：

人的行为、见解、德行，会决定他的去向。

暗中藏污纳垢 → 恶趣
光明正大 → 人天
邪见 → 地狱 / 畜生
正见 → 天 / 人
无德 → 地狱 / 畜生
有德 → 天 / 人

4）30 在讲什么？

佛陀自己住阿兰若、住远离处，是因为看到两大利益：

现法安乐住
悲悯后世，给后人示范

5）31 在讲什么？

这是很关键的一则。

两法导向真知

寂止（serenity / samatha）
观照（insight / vipassanā）

作用分别是什么？

止
→ 心成熟
→ 贪欲断
→ 心解脱

观
→ 慧成熟
→ 无明断
→ 慧解脱

6）32 在讲什么？

佛陀非常明确地说：

坏人的领域：不知恩、不感恩
好人的领域：知恩、感恩

所以：

知恩感恩，不是小美德，而是善人之相。

7）33 到目前，在讲什么？

父母难报。

即使你：

长年扛着照顾
给最好的供养
给最大的世间权位

都还不足以真正报答父母。

而真正的报恩方向开始显出来了：

帮助父母在法上增长、在德行上转变。

十五、箭头式路线图

（A）智者与愚人

不见己过
＋
别人认错也不如法接受
→ 愚人

见己过
＋
如法接受他人悔过
→ 智者

（B）是否歪曲如来

歪曲如来

嗔恨
或
因误解而盲信
→ 歪曲如来

把没说的说成说过
→ 歪曲

把说过的说成没说
→ 歪曲

把需解释的说成已明确
→ 歪曲

把已明确的说成需解释
→ 歪曲

不歪曲如来

没说的就说没说
说过的就说说过
需解释的就按需解释
已明确的就按已明确

→ 不歪曲如来

（C）行为、见、德与去处

隐藏、不见光的行为
→ 地狱 / 畜生道

光明正大的行为
→ 天 / 人

邪见
→ 地狱 / 畜生道

正见
→ 天 / 人

无德之人
→ 地狱 / 畜生道

有德之人
→ 天 / 人

（D）远离住的两大利益

远离住 / 阿兰若住
→ 现法安乐住
＋
悲悯后世 / 为后人示范

（E）止观与两种解脱

寂止（止）
→ 心成熟
→ 贪欲断
→ 心解脱

观照（观）
→ 慧成熟
→ 无明断
→ 慧解脱

（F）坏人与好人的领域

不知恩
＋
不感恩
→ 坏人的领域

知恩
＋
感恩
→ 好人的领域

（G）报恩的浅层与深层

物质照顾
→ 很大恩德
→ 但仍不足以真正报答

法上的扶持
→ 才是更深层的报恩方向

十六、图表总结

21（1）

主题： 愚人与智者
核心答案： 智者能见己过，也能如法接受他人认错

22（2）

主题： 谁会歪曲如来
核心答案： 嗔恨者与误解中的信徒都可能歪曲如来

23（3）

主题： 佛说 / 非佛说
核心答案： 不增不减，如实说明，才不歪曲如来

24（4）

主题： 可解释 / 已明确
核心答案： 把两类经文搞反，就是歪曲如来

25（5）

主题： 正确解释方式
核心答案： 该解释的解释，已明确的按明确来

26（6）

主题： 隐藏行为与去处
核心答案： 见不得光的行为趋向恶趣

27（7）

主题： 邪见与去处
核心答案： 邪见趋向地狱 / 畜生

28（8）

主题： 正见与去处
核心答案： 正见趋向天 / 人

29（9）

主题： 德行与去处
核心答案： 有德趋向善趣，无德趋向恶趣

30（10）

主题： 远离住的利益
核心答案： 现法安乐住 + 悲悯后世

31（11）

主题： 止观与真知
核心答案： 止断贪得心解脱，观断无明得慧解脱

32（1）

主题： 坏人与好人
核心答案： 不知恩是坏人相，知恩感恩是好人相

33（2）

主题： 父母难报
核心答案： 世间供养不足报恩，真正报恩要在法上帮助父母

十七、这一批最核心的一两句答案

21—25 这组最核心答案是什么？

真正如法学佛，必须如实对待佛陀所说的话，不增、不减、不误解、不乱解释。

26—31 这组最核心答案是什么？

行为、见解、德行决定去处；而止观修习则进一步导向断贪、断无明，走向心解脱与慧解脱。

32—33 这组目前的最核心答案是什么？

知恩感恩是善人之相；报答父母最深的方式，不只是物质奉养，而是帮助他们在法与德行上增长。

【高确定性】

《佛经学习》

一、白话翻译

33（2）父母难报（补完）

上一页做到这里：

父母无信 → 令其住于信
父母无德 → 令其住于德
父母悭吝 → 下面这一页继续
父母无智 → 下面这一页继续

第二段：真正的报恩（补完）

“……如果当一个人的父母悭吝时，他能够劝导他们、安顿他们、建立他们于布施之中；如果当一个人的父母没有智慧时，他能够劝导他们、安顿他们、建立他们于智慧之中；这样一来，这个人就已经报答了父母，也已经为父母做得足够，甚至超过足够了。”

含义

这一则终于完整了。

答案是什么？

真正深层的报恩，不只是物质奉养，而是帮助父母在法与德行上增长。

完整四项是：

无信 → 建立于信
无德 → 建立于德
悭吝 → 建立于施
无智 → 建立于慧

这段非常重要。
它不是否定照顾父母，而是说：

世间供养仍不足报大恩；
若能引导父母向信、戒、施、慧增长，才是真正深层地报恩。

34（3）

这一则是一个婆罗门来问佛陀：
“你主张什么？”
佛陀回答得很漂亮：

我主张“做”与“不做”的法门。
但这里的“做/不做”不是普通意义，而是：

不做恶
做善

第一段：婆罗门发问

那时，有一位婆罗门来到世尊面前，与世尊互相问候。寒暄过后，他坐到一旁，对世尊说：
“乔达摩大师主张什么？他宣示什么呢？”

含义

问题看似大，其实在问佛陀教学的核心立场是什么。

第二段：佛陀先总答

“婆罗门，我主张一套‘做’的法门，也主张一套‘不做’的法门。”

含义

这个回答很有力量。
佛陀不是只讲“不要做坏事”，也不是只讲“多做好事”，而是两边都讲。

第三段：婆罗门追问——怎么说“做”与“不做”？

“可是，乔达摩大师是以什么方式来主张‘做’的法门与‘不做’的法门呢？”

含义

婆罗门要佛陀具体说明，不满足于概括。

第四段：佛陀详细解释

“我所说的‘不做’，是指对于身恶行、口恶行、意恶行的不做；也是对于种种不善恶法的不做。
我所说的‘做’，是指对于好的身行、口行、意行去做；也是对于种种善法去做。
婆罗门，我就是以这样的方式主张‘做’的法门与‘不做’的法门。”

含义

答案已经完全展开：

佛陀的“不做” = 不做恶
佛陀的“做” = 做善

这和前面很多经形成强烈呼应：

舍不善
修善法

第五段：婆罗门赞叹归依

“太好了，乔达摩大师！太好了，乔达摩大师！……我现在归依乔达摩大师、归依法、归依比丘僧团。请乔达摩大师记住我，从今天起，我终身归依，成为一位在家弟子。”

含义

因为佛陀把问题回答得极其清楚，没有玄谈：

不做恶，做善。

35（4）

这一则是给居士给孤独长者讲：
世上谁值得供养？供养应该给谁？

第一段：给孤独长者提问

那时，居士给孤独长者来到世尊面前，向世尊顶礼，坐到一旁，对世尊说：
“世尊，世间什么人值得受供养？布施应该施给谁呢？”

含义

这是非常实际的问题：
供养对象谁最值得？

第二段：佛陀回答——两种值得受供养的人

“居士，世间有两种人值得受供养：学人，以及超越修学阶段的人。这就是世间两种值得受供养、应当布施给他们的人。”

含义

答案很清楚：

最值得受供养的两类人：

学人
无学者

也就是：

一个是在正道上认真修学的人
一个是已经修证圆满的人

第三段：偈颂赞叹供养的福田

“在这个世间，学人和无学者，
值得接受那些修布施之人的供养；
他们在身、口、意上都正直端正，
因此他们是行布施者的福田；
施给他们的供养，会带来很大的果报。”

含义

这段把原因讲出来了：

为什么他们值得供养？

因为他们：

身口意正
修行真实
是福田

答案一句话：

供养有德、有道、真修行的人，果报大。

36（5）

这则很重要，而且比较深。
舍利弗尊者讲两种人：

内在受缚者
外在受缚者

这两个词容易误会，所以要慢慢看。

第一段：开场

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。那时，尊者舍利弗住在舍卫城东园鹿子母讲堂。
在那里，尊者舍利弗对诸比丘说：“诸友，比丘们！”
那些比丘回答说：“友！”
尊者舍利弗说道：
“诸友，我要为你们讲解内在受系缚的人，以及外在受系缚的人。你们要认真听，专心留意，我将开示。”
“是，友。”那些比丘回答道。尊者舍利弗便这样说道：

含义

先总提主题：
什么叫“内缚者”和“外缚者”。

第二段：什么叫内在受缚者

“那么，诸友，什么叫内在受系缚的人呢？这里，有一位比丘持戒，有德，住于别解脱戒的约束之中，具足良好的行为与依止，于微细过失中见到危险。受持了学处之后，他就在这些学处中训练自己。
当他身坏命终之后，他投生到某一类天众之中；从那里死后，他还会再回来，成为一个还来者，会回到这种存在状态中来。这样的人，就叫作内在受系缚的人——一个还来者，一个会回到此有中的人。”

含义

这段容易误会，因为这里的人其实已经很不错了：

持戒
认真
见微细过失
认真修学

但为什么还叫“内在受缚”？

因为虽然他很善、很清净，
但内里的系缚还没有真正断尽，所以：

死后生天 → 还会再回到此有

答案可直说：

内在受缚者 = 戒行不错，但内缚未断，所以仍属还来者。

第三段：什么叫外在受缚者

“那么，诸友，什么叫外在受系缚的人呢？这里，有一位比丘持戒，有德，住于别解脱戒的约束之中，具足良好的行为与依止，于微细过失中见到危险。受持了学处之后，他就在这些学处中训练自己。
并且，他进入某一种寂静的心解脱之中，并安住于其中。
当他身坏命终之后，他投生到某一类天众之中；从那里死后，他是不还者，不会再回到这种存在状态中来。这样的人，就叫作外在受系缚的人——一个不还者，一个不再回到此有中的人。”

含义

这一段比上一段更进一步。
同样持戒清净，但多了：

进入某种寂静的心解脱并安住其中

结果就是：

不再回到此有
成为不还者

那为什么还叫“外在受缚”？

这里的意思更像是：
虽然已不还，但仍是依某种外在所依的寂静住处、境界而安住，尚非究竟圆满。

答案可简单记成：

外在受缚者 = 已更深，达到不还，不再回此有，但还未到究竟无余。

第四段：更详细解释“外在受缚者”

“再者，诸友，有一位比丘持戒、有德……受持学处之后，就在这些学处中训练自己。
他修习对于欲乐的厌离，修习对欲乐的离贪，以及修习欲乐的止息；
他修习对于诸有的厌离，修习对诸有的离贪，以及修习诸有的止息；
他修习爱的灭尽；
他修习贪的灭尽。
当他身坏命终之后，他投生到某一类天众之中；从那里死后，他是不还者，不会再回到这种存在状态中来。这样的人，就叫作外在受系缚的人——一个不还者，一个不再回到此有中的人。”

含义

这段把“外在受缚者”再展开得更清楚：

他不是只守戒而已，
而是已经在修：

对欲乐厌离
对“有”厌离
爱尽
贪灭

所以这已经是非常高的层次。

第五段：天众来请佛陀去听舍利弗说法

“那时，有一些同心的天众来到世尊面前，向世尊顶礼，站到一旁，对世尊说：
‘世尊，在东园鹿子母讲堂，尊者舍利弗正在为诸比丘讲说内在受系缚的人和外在受系缚的人。会众听了十分欢喜振奋。若世尊能出于慈悲前往尊者舍利弗那里，那就太好了。’
世尊默然表示同意。”

含义

这段显示：

舍利弗说法深妙
连天众都来赞叹并邀请佛去

第六段：佛陀神变前往、认可舍利弗的教法

“接着，就像一个强壮的人伸出屈着的手臂，或收回伸着的手臂那样快，世尊从祇陀林隐没，现身在东园鹿子母讲堂、尊者舍利弗面前。世尊坐到为他预备好的座位上。尊者舍利弗向世尊顶礼，然后坐到一旁。
世尊对尊者舍利弗说：
‘舍利弗，有一些同心的天众来到我这里……
那些天众——十个、二十个、三十个、四十个、五十个，甚至六十个——都能站在如锥尖那样狭小的地方，而彼此并不互相挤压。舍利弗，也许你会想：‘想必那些天众是在那里把心修到这种程度，所以十个……甚至六十个都能站在如锥尖那样小的地方而不互相挤压。’但不应当这样看。事实上，正是在这里，那些天众把他们的心修到这种程度，以致十个……甚至六十个都能站在如锥尖那样小的地方而彼此并不互相挤压。’”

含义

这段很有意思。
佛陀在说：这些天众之所以能这样，不是靠外在空间变魔术，而是因为：

心已被训练得极其调柔、和平、不冲突。

也就是：

心和，则众和。

第七段：佛陀教舍利弗如何训练僧团

“因此，舍利弗，你们应当这样训练自己：‘我们的诸根要平和，我们的心要平和。’你们应当这样训练自己。当你们的诸根平和、内心平和时，你们的身业就会平和，你们的语业就会平和，你们的意业也会平和。并且应当这样想：‘我们只以和平安宁的方式来服务我们的同修比丘。’舍利弗，你们应当这样训练自己。舍利弗，那些没有机会听到这一番法义开示的外道游方者，实在是迷失了。”

含义

这是这则经的落点。

答案是什么？

僧团真正的和合，不是靠外在硬压，而是靠：

诸根平和
内心平和
身口意都平和
对同修只作和平的服务

这段非常适合修行团体记住。

37（6）

这一则转到尊者大迦旃延与婆罗门对话。

主题非常清楚：

为什么世人彼此争斗？为什么修行人之间也争斗？

第一段：世俗人为什么彼此斗争

如是我闻：一时，尊者大迦旃延住在伐罗那、迦陀摩湖畔。那时，婆罗门阿罗摩檀陀来到尊者大迦旃延面前，与他互相问候。寒暄过后，他坐到一旁，对尊者说：
“大迦旃延尊者，为什么刹帝利与刹帝利争斗，婆罗门与婆罗门争斗，在家人与在家人争斗呢？”
“婆罗门，这是因为他们执著于欲乐之贪，系缚于它，固着于它，被它所缠扰，紧紧抓住它，所以刹帝利与刹帝利争斗，婆罗门与婆罗门争斗，在家人与在家人争斗。”

含义

答案是什么？

世俗人的争斗根源：欲乐贪著。

不是表面上因为“他抢我”“他说我”，更深的根在：

贪
执
缠
抓住不放

第二段：修行人为什么彼此斗争

“大迦旃延尊者，那么为什么修行人和修行人之间也会争斗呢？”
“婆罗门，这是因为他们执著于对见解的贪著，系缚于它，固着于它，被它所缠扰，紧紧抓住它，所以修行人和修行人之间也会争斗。”

含义

这一段特别值得记。

答案是什么？

世俗人争斗，多因欲乐；
修行人争斗，多因见解。

也就是：

外在人：为欲而争
修行人：为见而争

这非常深。

第三段：是否有人已超越这种执著

“那么，世间是否有谁已经克服了这种对欲乐之贪的执著……这种系缚、固着、缠扰与牢牢抓住不放呢？……”

接下来要问：

有没有人超越欲贪与见取？

会把答案引向如来。

六、学习笔记（33—37 这一批重点）

1）33 的答案是什么？

真正报答父母，不只是给物质，而是帮助他们安住于：

2）34 的答案是什么？

佛陀所说的“做”与“不做”是：

不做恶
做善

一句话：

佛法不是空谈，而是很实际地教你止恶行善。

3）35 的答案是什么？

最值得供养的两类人：

学人
无学者

为什么？

因为他们是福田。

4）36 的答案是什么？

这一则比较深。

内在受缚者

戒行不错
认真修学
死后生天
但仍会再回此有
→ 还来者

外在受缚者

更进一步
修寂静心解脱
修欲乐与诸有的厌离、离贪、止息
死后不再回此有
→ 不还者

佛陀最后强调什么？

和平的根本，是平和的诸根与平和的心。

5）37 到目前部分，答案是什么？

世俗人的争斗，根在欲乐贪著；
修行人的争斗，根在见解贪著。

这个非常重要。

七、箭头式路线图

（A）报答父母的深层路线

父母无信
→ 建立于信

父母无德
→ 建立于德

父母悭吝
→ 建立于施

父母无智
→ 建立于慧

→ 真正报恩

（B）佛陀的“做 / 不做”

不做
→ 不做身恶
→ 不做口恶
→ 不做意恶
→ 不做种种不善

做
→ 做身善
→ 做口善
→ 做意善
→ 做种种善法

（C）供养的福田

学人
＋
无学者

→ 值得受供养
→ 福田
→ 大果报

（D）内缚与外缚

内在受缚者

持戒
→ 认真学处
→ 生天
→ 仍回来
→ 内缚未断

外在受缚者

持戒
＋ 住寂静心解脱
＋ 修欲乐与诸有的厌离
→ 生天
→ 不再回来
→ 不还者

（E）佛陀教僧团和平之道

平和的诸根
＋
平和的心

→ 平和的身业
→ 平和的语业
→ 平和的意业
→ 对同修作和平服务

（F）为什么争斗？

世俗人

欲乐之贪
→ 执著 / 系缚 / 固着 / 缠扰 / 紧抓不放
→ 争斗

修行人

对见解的贪著
→ 执著 / 系缚 / 固着 / 缠扰 / 紧抓不放
→ 争斗

八、图表总结

33（2）补完

主题： 父母难报
核心答案： 真正报恩在于帮助父母安住信、德、施、慧

34（3）

主题： 做与不做
核心答案： 不做恶，做善

35（4）

主题： 值得供养者
核心答案： 学人与无学者是福田

36（5）

主题： 内缚与外缚
核心答案： 内缚者还来，外缚者不还；和平来自平和之心

37（6）

主题： 争斗之因
核心答案： 世俗人争于欲，修行人争于见

九、这几则最核心的一两句答案

33—35 的总答案是什么？

佛法中的真正善行，不只是供养和照顾，更在于引导人走向信、德、施、慧；而最值得供养的是那些真正在道上修学与证果的人。

36 的总答案是什么？

修行人的差别，不只在持戒，还在有没有进一步走向厌离、离贪与不还；僧团和合的根本，则是平和的诸根与平和的心。

37 到目前部分，总答案是什么？

冲突的根源在执著——世俗人多执著欲乐，修行人多执著见解。

《佛经学习》

一、白话翻译

37（6）补完

上一页做到这里：

世俗人为什么争斗？
→ 因为对欲乐（sensual pleasures）的贪著
修行人为什么争斗？
→ 因为对见解（views）的贪著
婆罗门继续问：是否有人已经超越这种执著？

第三段：是否有人已超越欲著与见著

“那么，世间是否有谁已经克服了这种对欲乐之贪的执著……以及这种对见解之贪的执著、这种系缚、固着、缠扰与紧紧抓住不放呢？”
“有。”
“那是谁呢？”
“婆罗门，东方有一座城，名叫舍卫城。那里现今住着世尊、阿罗汉、正等正觉者。世尊已经克服了这种对欲乐之贪的执著、对它的系缚、固着、缠扰与紧抓不放；他也已经克服了这种对见解之贪的执著、对它的系缚、固着、缠扰与紧抓不放。”

含义

这段把答案落得非常明确：

谁真正超越了欲著与见著？——佛陀。

前面只是分析争斗根源，
这里指出了真正的超越者。

第四段：婆罗门赞叹

说了这话之后，婆罗门阿罗摩檀陀从座位上起身，把上衣偏袒在一边肩上，右膝跪地，朝着世尊所在的方向恭敬礼敬，并三次说出这段赞叹之语：

“礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者……那位世尊确实已经克服了对欲乐之贪的执著、系缚、固着、缠扰与紧抓不放；也已经克服了对见解之贪的执著、系缚、固着、缠扰与紧抓不放。”

含义

婆罗门此时虽然还没亲见佛陀，但对佛陀已生极大敬信。
因为他听懂了：佛陀不是只会分析问题，而是真正超越问题的人。

第五段：归依

“太好了，大迦旃延尊者！……大迦旃延尊者，我现在归依乔达摩大师、归依法、归依比丘僧团。请大迦旃延尊者记住我，从今天起，我终身归依，成为一位在家弟子。”

含义

这则到此结束。
核心主线很清楚：

欲著生世争，见著生法争；佛陀已超越二者。

38（7）

这一则是婆罗门来责问大迦旃延：
为什么你不礼敬那些年长婆罗门？

大迦旃延给出非常深的回答：

真正的“长者”与“少年”不是看年纪，而是看有没有被欲乐烧灼。

第一段：婆罗门质疑

“大迦旃延尊者，我听说：‘沙门迦旃延并不向那些年老、年高、负担着岁月、人生已进入晚期的婆罗门顶礼，也不为他们起身，也不给他们让座。’这件事确实是真的，因为大迦旃延尊者的确不向那些年老、高龄、寿命已晚的婆罗门顶礼，也不为他们起身，也不给他们让座。这是不合宜的，大迦旃延尊者。”

含义

婆罗门的逻辑是：

年龄大 = 应受礼敬。

但大迦旃延接下来会重新定义什么才是真正“长者”。

第二段：佛陀如何定义“长者”与“少年”

“婆罗门，世尊、阿罗汉、正等正觉者，以知见宣示了什么叫长者之位、什么叫少年的位分。

即使一个人已经年老——从出生起算，已有八十岁、九十岁，甚至一百岁——如果他仍然享受欲乐，住于欲乐之中，被欲乐的热恼所烧，被关于欲乐的念头所吞没，并且急切地追逐欲乐，那么他仍然被算作一个愚痴幼稚的长者。

相反，即使一个人还年轻，是一位黑发的青年，具足青春之盛，正处于人生壮年，如果他不享受欲乐，不住于欲乐之中，不被欲乐的热恼所烧，不被关于欲乐的念头所吞没，也不急切地追逐欲乐，那么他就被算作一位有智慧的长者。”

含义

这段极精彩。

答案是什么？

真正的“长者”不是看年纪，而是看心是否成熟。

年纪大却贪欲炽盛 → 其实还是“幼稚”
年纪轻却不被欲乐拖着跑 → 才是真正“长者”

第三段：婆罗门折服归依

“说了这话之后，婆罗门从座位上起身，把上衣偏袒在一边肩上，并俯身以头顶礼那些年轻比丘的足，说道：

‘你们这些长者，才是真正处在长者之位；而我们这些人，才是处在少年的位分。’

‘太好了，大迦旃延尊者！……请大迦旃延尊者记住我，从今天起，我终身归依，成为一位在家弟子。’”

含义

婆罗门真正被点醒了：

年龄上的老，不等于心灵上的成熟。
真正的尊贵，在于离欲与智慧，不在白发。

39（8）

这一则用政治与社会局势来作比喻，讲僧团内部善恶势力的强弱。

第一段：当盗贼强、国王弱

“比丘们，当盗贼势力强大，而国王势力衰弱时，那时国王无论是回到自己的王城、走出王宫，还是巡视边地，都不能安心。那时婆罗门和居士们也是如此：无论是返回城镇村落、外出，还是在外劳作，都不能安稳放心。”

含义

这段先举世间例子：

坏人强，秩序就乱；
连好人、连统治者都活得不安。

第二段：当恶比丘强、善比丘弱

“同样地，当恶比丘势力强，而善行良好的比丘势力衰弱时，那时那些善行良好的比丘要么在僧团中沉默不语，要么退往边远地区。这会导致许多人的损害、许多人的不安乐，以及许多众生——包括天人与人类——的衰败、伤害与痛苦。”

含义

答案是什么？

恶比丘强盛，善比丘被压制，后果不只是僧团内乱，而是众生整体受害。

这段很重，因为它把僧团善恶强弱直接连到：

多人的安乐
天人的利益

第三段：反过来，当国王强、盗贼弱

“比丘们，当国王势力强大，而盗贼势力衰弱时，那时国王无论是回到王城、外出，还是巡视边地，都能安稳放心。那时婆罗门和居士们也是如此：无论是返回城镇村落、外出，还是在外劳作，都能安稳放心。”

含义

对照前半：

正的力量强 → 大家都安。

第四段：善比丘强、恶比丘弱

“同样地，当善行良好的比丘势力强，而恶比丘势力衰弱时，那时恶比丘要么在僧团中沉默不语，要么离开到别的地方去。这是为了许多人的利益、许多人的安乐，也是为了许多众生——包括天人与人类——的利益、福祉与安乐。”

含义

这就是整则经的结论：

善强恶弱 → 众生安乐
恶强善弱 → 众生受害

40（9）

这一则讲“正行”与“邪行”，对象同时包括：

在家人
出家人

第一段：我不赞叹邪行

“比丘们，我不赞叹两种人的错误修行：在家人，以及出家者。无论是在家人还是出家者，只要修行错误，由于这种错误的修行，他们都不能证得真实之道，不能证得善法正法。”

含义

佛陀这里非常公平：

身份不是重点。

在家也可能修错
出家也可能修错

只要路走错，都到不了正道。

第二段：我赞叹正行

“比丘们，我赞叹两种人的正确修行：在家人，以及出家者。无论是在家人还是出家者，只要修行正确，由于这种正确的修行，他们就能够证得真实之道，证得善法正法。”

含义

答案一句话：

关键不在身份，而在修行是否正确。

41（10）

这一则又回到“正法久住 / 正法消失”的主题，但这里更强调学经方式不正的危害。

第一段：用错的经文去套正法，会害人害法

“比丘们，那些比丘凭借错误受持的经文——那些文字表面上好像和正确措辞相似、其实并不真正正确的经文——而把真正的义理与正法排除在外，他们是在为许多人的损害、许多人的不安乐，以及许多众生——包括天人与人类——的毁坏、伤害与痛苦而行动。这样的比丘会造作很大的非福业，并使正法走向消失。”

含义

这段很重，也很适合认真学经的人记住。

答案是什么？

经文学错、记错、传错，不只是个人小失误，而可能害人害法。

第二段：如法契义，则利益众生、护持正法

“比丘们，那些比丘凭借正确受持的经文——那些文字措辞并不是仅仅表面相似，而是真正正确的经文——来契合义理与正法，他们是在为许多人的利益、许多人的安乐，以及许多众生——包括天人与人类——的善好、福祉与安乐而行动。这样的比丘会生起很大的功德，并且护持正法，使正法得以延续。”

含义

和上一段正好对照：

错学错传 → 害人害法
正学正传 → 利人护法

第三段：过渡到第五品

“这样的比丘会生起很大的功德，并护持正法。”

含义

这是前一则的收束句，也为下一品开头作过渡。

二、学习笔记（37—41 总结）

1）37 的完整答案是什么？

世俗人的争斗，根在欲乐贪著；修行人的争斗，根在见解贪著。

而真正已经超越这两种执著的人，是佛陀。

2）38 的答案是什么？

真正的“长者”不是看年纪，而是看有没有离欲、有没有智慧。

年老而贪欲炽盛 → 愚痴的“长者”
年轻而不被欲乐拖走 → 智慧的“长者”

3）39 的答案是什么？

善恶力量的强弱，会直接决定僧团与世间的安危。

恶强善弱 → 众生受害
善强恶弱 → 众生得安乐

4）40 的答案是什么？

正道不看身份，看修行是否正确。

在家人若正行 → 得真道
出家人若正行 → 得真道
任何人若邪行 → 到不了正道

5）41 的答案是什么？

错误受持、错误传达经文，会伤害众生并使正法消失；
正确受持、正确传达经文，会利益众生并护持正法。

三、箭头式路线图

（A）争斗的根源

世俗人

欲乐之贪
→ 执著 / 系缚 / 固着 / 缠扰 / 紧抓不放
→ 争斗

修行人

见取之贪 / 对见解的贪著
→ 执著 / 系缚 / 固着 / 缠扰 / 紧抓不放
→ 争斗

佛陀

超越欲著
＋
超越见著
→ 不争、不缚

（B）真正的长者与少年

年老但仍执著欲乐
→ 愚痴长者

年轻但不执著欲乐
→ 智慧长者

（C）善恶势力与众生安危

盗强王弱
→ 众生不安

恶比丘强 / 善比丘弱
→ 多人受害

王强盗弱
→ 众生安稳

善比丘强 / 恶比丘弱
→ 多人得安乐

（D）正行与邪行

邪行
→ 不得真道

正行
→ 得真道

适用于：

在家人
出家者

（E）正法的消失与护持

错误受持的经文
→ 排斥义理与正法
→ 害许多人
→ 正法消失

正确受持的经文
→ 契合义理与正法
→ 利益许多人
→ 护持正法

四、图表总结

37（6）

主题： 争斗之因
核心答案： 世俗人争于欲，修行人争于见；佛陀已超越两者

38（7）

主题： 真正的长者
核心答案： 长幼不看年龄，看是否离欲、有智

39（8）

主题： 善恶强弱
核心答案： 善强则众安，恶强则众苦

40（9）

主题： 正行与邪行
核心答案： 关键不在身份，在于修行是否正确

41（10）

主题： 经文与正法
核心答案： 错学错传害人害法；正学正传利人护法

五、这一批最核心的一两句答案

37—38 的总答案是什么？

欲著与见著是争斗之根，而真正的成熟不是年龄大，而是能离欲离执。

39—41 的总答案是什么？

善恶力量的强弱会影响众生安乐；修行成败看正行还是邪行；而正法能否久住，则取决于经文与义理是否被正确受持与传达。