学习笔记 二41-163
南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。
总目录
| 第1课 | 第2课 | 第3课 | 第4课 | 第5课 | 第6课 | 第7课 | 第8课 | 第9课 | 第10课 |
| 第11课 | 第12课 | 第13课 | 第14课 | 第15课 | 第16课 | 第17课 | 第18课 | 第19课 | 第20课 |
| 第21课 | 第22课 | 第23课 | 第24课 | 第25课 | 第26课 | 第27课 | 第28课 | 第29课 | 第30课 |
| 第31课 | 第32课 | 第33课 | 第34课 | 第35课 | 第36课 | 第37课 | 第38课 | 第39课 | 第40课 |
| 第41课 | 第42课 | 第43课 | 第44课 | 第45课 | 第46课 | 第47课 | 第48课 | 第49课 | 第50课 |
《佛经学习》
一、白话翻译
42（1）浅薄的集会 / 深刻的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
浅薄的集会和深刻的集会。
“什么叫浅薄的集会呢？在那种集会中，比丘们心躁动不安、自我膨胀、虚荣自负、多话、说话时散乱无义、东拉西扯；他们的念头昏乱，缺少清楚明白的觉照，心不专注，心神向外游荡，诸根不收摄。这样的集会，就叫做浅薄的集会。
“什么叫深刻的集会呢？在那种集会中，比丘们不躁动、不自大、不虚荣、不多话乱说；而是已经安住正念，具有清楚的正知，内心专注，心得到一境性，并且收摄诸根。这样的集会，就叫做深刻的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，深刻的集会最为第一。”
43（2）分裂的集会 / 和合的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
分裂的集会和和合的集会。
“什么叫分裂的集会呢？在那种集会中，比丘们喜欢争论、争吵，陷入各种纷争之中，用尖锐刺人的话语彼此攻击。这样的集会，就叫做分裂的集会。
“什么叫和合的集会呢？在那种集会中，比丘们和合共住，彼此和谐相处，没有争执，像牛奶和水融在一起那样不相违背，并且以慈爱柔和的眼光彼此相看。这样的集会，就叫做和合的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，和合的集会最为第一。”
44（3）下劣的集会 / 最上的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
下劣的集会和最上的集会。
“什么叫下劣的集会呢？在这种集会中，年长的比丘们贪图享受、懈怠放逸，成了带头退堕的人，舍弃了独处修行应尽的责任；对于那些尚未证得的境界、尚未成就的功德、尚未亲自现证的法，他们都不发起精进去追求。下一代的人又跟着他们学。于是下一代的人也同样变得贪图安逸、松懈放逸，成了带头退堕的人，舍弃独处修行的责任；对于那些尚未证得、尚未成就、尚未现证的法，他们也同样不发起精进。这样的集会，就叫做下劣的集会。
“什么叫最上的集会呢？在这种集会中，年长的比丘们不贪安逸、不懈怠放逸，而是舍弃退堕，并且在独处修行上起带头作用；他们会为那些尚未证得的境界、尚未成就的功德、尚未现证的法而发起精进。下一代的人又跟随他们的榜样。于是下一代的人也同样不贪图安逸、不懈怠放逸，而是舍弃退堕，在独处修行上起带头作用；他们也会为那些尚未证得、尚未成就、尚未现证的法而发起精进。这样的集会，就叫做最上的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，最上的集会最为第一。”
45（4）卑下的集会 / 圣者的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
圣者的集会和卑下的集会。
“什么叫卑下的集会呢？在那种集会中，比丘们不能如实了解：‘这是苦’；不能如实了解：‘这是苦的生起原因’；不能如实了解：‘这是苦的止息’；不能如实了解：‘这是通向苦止息的道路。’这样的集会，就叫做卑下的集会。
“什么叫圣者的集会呢？在那种集会中，比丘们能够如实了解：‘这是苦’；能够如实了解：‘这是苦的生起原因’；能够如实了解：‘这是苦的止息’；能够如实了解：‘这是通向苦止息的道路。’这样的集会，就叫做圣者的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，圣者的集会最为第一。”
46（5）渣滓般的集会 / 精华般的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
渣滓般的集会和精华般的集会。
“什么叫渣滓般的集会呢？在那种集会中，比丘们会因为贪欲、瞋恨、愚痴或恐惧而走上错误的道路。这样的集会，就叫做渣滓般的集会。
“什么叫精华般的集会呢？在那种集会中，比丘们不会因为贪欲、瞋恨、愚痴或恐惧而走上错误的道路。这样的集会，就叫做精华般的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，精华般的集会最为第一。”
47（6）训练于空谈，不训练于诘问 / 训练于诘问，不训练于空谈
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
一种是训练于空谈，而不训练于诘问审察的集会；另一种是训练于诘问审察，而不训练于空谈的集会。
“什么叫训练于空谈、不训练于诘问的集会呢？在这种集会中，当那些如来所说的经典被诵出时——这些经典是深奥的、义理深远的、超越世间的、与空相应的——比丘们却不想听，不愿侧耳去听，也不用心去理解；他们不认为这些教法值得学习、值得受持。可是，当那些只是诗人所作的诗句文章、辞藻优美、由外道所作、由弟子所说的言论被诵出时，他们反而想听，愿意侧耳去听，也愿意用心去理解；他们认为这些东西才值得学习、值得受持。并且在学了这些内容以后，他们彼此之间并不会互相追问、互相审察，不会去讨论：‘这是怎么回事？这是什么意思？’他们不会把隐晦之处向人揭明，也不会把不清楚之处解释清楚，更不能解除对于许多疑难问题的困惑。这样的集会，就叫做训练于空谈、不训练于诘问的集会。
“什么叫训练于诘问、不训练于空谈的集会呢？在这种集会中，当那些只是诗人所作、词句优美、外道所作、弟子所说的文章言论被诵出时，比丘们不想听，不愿侧耳去听，也不用心去理解；他们不认为这些东西值得学习、值得受持。可是，当那些如来所说的经典被诵出时——这些经典是深奥的、义理深远的、超越世间的、与空相应的——比丘们就愿意听，愿意侧耳谛听，也愿意用心去理解；他们认为这些教法才值得学习、值得受持。并且在学了这些教法以后，他们会彼此互相追问、互相审察，讨论：‘这是怎么回事？这是什么意思？’他们会把隐晦之处向人揭示出来，把不清楚之处解释清楚，并且消除对许多疑难点的困惑。这样的集会，就叫做训练于诘问、不训练于空谈的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，训练于诘问、不训练于空谈的集会最为第一。”
48（7）看重世俗之物 / 看重正法
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
一种是看重世俗利益、不看重正法的集会；另一种是看重正法、不看重世俗利益的集会。
“什么叫看重世俗利益、不看重正法的集会呢？在这种集会中，比丘们会在穿白衣的在家人面前互相称赞，说：‘某某比丘是俱解脱者；某某是慧解脱者；某某是身证者；某某是见到者；某某是信解脱者；某某是随法行者；某某是随信行者；某某持戒清净、品德良好；某某破戒、品行不好。’于是他们因此而得到利养供养。而他们在使用这些利养时，却对其生起系缚，对其着迷，对其盲目沉溺，看不到其中的危险过患，也不明白如何从中出离。这样的集会，就叫做看重世俗利益、不看重正法的集会。
“什么叫看重正法、不看重世俗利益的集会呢？在这种集会中，比丘们不会在白衣在家人面前互相称赞，说：‘某某比丘是俱解脱者……某某破戒、品行不好。’即使他们因此得到利养，他们在使用这些利养时，也不被其系缚，不对其迷恋，不盲目沉溺其中；他们能够看见这些利养的危险过患，并且明白如何从中出离。这样的集会，就叫做看重正法、不看重世俗利益的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，看重正法、不看重世俗利益的集会最为第一。”
49（8）不正的集会 / 正直的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
不正的集会和正直的集会。
“什么叫不正的集会呢？在这样的集会中，凡是违背法的纪律处分或处理，反而被施行；而符合法的处分处理，反而不施行。凡是违背律的纪律行为，反而被施行；而符合律的纪律行为，反而不施行。对于违背法的处理，他们反而加以说明、认定、推动；对于符合法的处理，却不说明、不认定。对于违背律的处理，他们反而加以说明；对于符合律的处理，却不说明。比丘们，这就叫做不正的集会。正因为它是不正的，所以在这种集会中，就会出现违背法的处分被执行、而符合律的处理反而不被阐明这样的情况。
“什么叫正直的集会呢？在这样的集会中，凡是符合法的纪律处理会被施行，而违背法的不会被施行；凡是符合律的纪律行为会被施行，而违背律的不会被施行。凡是符合法的会被说明、被认定；凡是违背法的不会被说明。凡是符合律的会被说明；凡是违背律的不会被说明。比丘们，这就叫做正直的集会。正因为它是正直的，所以在这种集会中，会施行符合法的纪律处理，而不会去说明那些违背律的处理。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，正直的集会最为第一。”
50（9）行于非法 / 行于法
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
违背法而行的集会，以及依法而行的集会。……
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，依法而行的集会最为第一。”
51（10）说非法的集会 / 说法的集会
“比丘们，有这两种集会。哪两种呢？
说非法的集会和说法的集会。
“什么叫说非法的集会呢？在这种集会中，比丘们会提出一个律事上的争议问题；这个问题本身，可能是符合法的，也可能是违背法的。但在把问题提出来以后，他们彼此之间不互相说服，也不愿被别人说服；他们不共同审议，也不欢迎审议讨论。由于缺少说服的能力和审议的能力，又不肯放下自己的见解，他们反而把那个纪律问题抓得更紧，更错误地执取它；并且死守自己的立场，宣称：‘只有这个才是真理，其他一切都是错的。’这样的集会，就叫做说非法的集会。
“什么叫说法的集会呢？在这种集会中，比丘们也会提出一个律事上的争议问题，这个问题可能符合法，也可能违背法。但在把问题提出来以后，他们会彼此说服，也愿意接受别人的说服；他们会共同审议，而且欢迎审议讨论。因为具备说服的能力和审议的能力，也愿意放下自己的成见，所以他们不会把这个纪律问题越抓越紧、越执越错；也不会死守自己的立场，说：‘只有这个才对，其他一切都错。’这样的集会，就叫做说法的集会。
“比丘们，这就是两种集会。在这两种集会之中，说法的集会最为第一。”
二、学习笔记（精简主线）
这一组经文的大局在讲什么？
这一组不是在讲个人修行的某一个细节，
而是在讲：
什么样的僧团、集会、团体，才是好的集会。
佛陀从很多角度反复划分两类：
- 浅 与 深
- 分裂 与 和合
- 下劣 与 最上
- 卑下 与 圣者
- 渣滓 与 精华
- 空谈 与 诘问
- 重利养 与 重正法
- 不正 与 正直
- 非法而行 与 依法而行
- 说非法 与 说法
这一组经文真正的标准
可以浓缩成四个层面：
1. 内心状态
看团体成员是不是：
- 有正念
- 有正知
- 有定
- 收摄诸根
2. 人际关系
看是不是：
- 不争吵
- 不伤人
- 和合共住
- 愿意彼此善视
3. 修行方向
看是不是：
- 不放逸
- 重独处修行
- 为未证得法发起精进
- 真正重视四圣谛
4. 团体处理法义与事务的方式
看是不是：
- 重视如来深法，而不是好听空谈
- 愿意追问、审察、释疑
- 不被利养绑住
- 依法依律处理事务
- 愿意讨论、愿意被说服、愿意放下己见
一两句直接答案
这一组经文的核心答案是什么？
好的集会，不是热闹的集会，而是：
心正、和合、精进、重法、依法依律、愿意共同求真的集会。
坏的集会，不是单指人坏，而是：
散乱、争斗、放逸、逐利、空谈、执己见、违背法与律的集会。
三、箭头式路线图
总路线图
集会
→ 要看 心
→ 要看 言语
→ 要看 关系
→ 要看 修行方向
→ 要看 对法的态度
→ 要看 对律与处理方式的态度
→ 最后决定这是 最上的集会
或 下劣、不正、非法的集会
42—51 分条路线图
42
心躁动
→ 正念昏乱
→ 不定
→ 诸根散乱
→ 浅薄集会
安住正念
→ 正知分明
→ 专注
→ 一境性
→ 收摄诸根
→ 深刻集会
43
争论争吵
→ 纷争
→ 刺伤人的话
→ 分裂集会
和合
→ 无争
→ 如乳水相融
→ 慈爱相视
→ 和合集会
44
放逸的前辈
→ 退堕
→ 舍独处修行
→ 不为未证法精进
→ 后学仿效
→ 下劣集会
精进的前辈
→ 带头独处修行
→ 发起精进
→ 求未证未现证法
→ 后学跟随
→ 最上集会
45
不如实知
→ 苦
→ 集
→ 灭
→ 道
→ 卑下集会
如实知
→ 四圣谛
→ 圣者集会
46
贪欲、瞋恨、愚痴、恐惧
→ 走错路
→ 渣滓集会
不被贪瞋痴惧驱动
→ 精华集会
47
爱漂亮辞藻
→ 忽略如来深法
→ 不追问
→ 不释疑
→ 空谈型集会
重视如来深法
→ 谛听
→ 用心理解
→ 追问审察
→ 阐明隐晦
→ 解除疑惑
→ 诘问型集会
48
在居士前经营名声
→ 得利养
→ 被利养系缚
→ 不见过患
→ 重世俗利益
即使得利养
→ 不被系缚
→ 见过患
→ 知出离
→ 重正法
49—50
违背法与律
→ 却被执行、被合理化
→ 不正、非法
符合法与律
→ 被正当执行与说明
→ 正直、依法
51
提出争议
→ 不互相说理，也不接受说服
→ 不共同审议
→ 执己见
→ “只有我对”
→ 说非法
提出争议
→ 彼此说理，也愿接受纠正
→ 审议讨论
→ 舍己见
→ 不绝对化己见
→ 说法
四、最后总表（超精简版）
42
两类集会：浅 / 深
差别核心：心散乱 vs 正念定心
第一等是哪边：深
43
两类集会：分裂 / 和合
差别核心：争吵伤人 vs 和融无争
第一等是哪边：和合
44
两类集会：下劣 / 最上
差别核心：前辈放逸带坏后学 vs 前辈精进带好后学
第一等是哪边：最上
45
两类集会：卑下 / 圣者
差别核心：不如实知四圣谛 vs 如实知四圣谛
第一等是哪边：圣者
46
两类集会：渣滓 / 精华
差别核心：被贪瞋痴惧带走 vs 不被带走
第一等是哪边：精华
47
两类集会：空谈 / 诘问
差别核心：爱漂亮话 vs 重深法并追问
第一等是哪边：诘问
48
两类集会：重世利 / 重正法
差别核心：被利养绑住 vs 见过患知出离
第一等是哪边：重正法
49
两类集会：不正 / 正直
差别核心：违背法律却执行 vs 依法依律处理
第一等是哪边：正直
50
两类集会：非法而行 / 依法而行
差别核心：行动标准不同
第一等是哪边：依法而行
51
两类集会：说非法 / 说法
差别核心：固执己见不审议 vs 愿讨论愿放下
第一等是哪边：说法
《佛经学习》
一、白话翻译
六、人
52（1）
“比丘们，世间有两种人出现，是为了许多人的利益，为了许多人的安乐，也为了天人与人类的善、利益与安乐。哪两种呢？如来、阿罗汉、正等正觉者，以及转轮圣王。这两种人出现于世间，都是为了许多人的利益，为了许多人的安乐，也为了天人与人类的善、利益与安乐。”
53（2）
“比丘们，世间有两种出现的人，是非凡的人类。哪两种呢？如来、阿罗汉、正等正觉者，以及转轮圣王。这两种出现在世间的人，都是非凡的人类。”
54（3）
“比丘们，有两种人，他们的去世会被许多人哀悼。哪两种呢？如来、阿罗汉、正等正觉者，以及转轮圣王。这两种人的离世，都会被许多人哀悼。”
55（4）
“比丘们，有两种人值得为他们建立塔庙。哪两种呢？如来、阿罗汉、正等正觉者，以及转轮圣王。这两种人，都是值得建塔供奉的。”
56（5）
“比丘们，有这两种觉悟者。哪两种呢？如来、阿罗汉、正等正觉者，以及辟支佛（独觉佛）。这就是两种觉悟者。”
57（6）
“比丘们，有这两种不会被猛烈雷霆惊吓到的。哪两种呢？一个是诸漏已尽的比丘，一个是纯种良象。这两种都不会被猛烈的雷声惊吓。”
58（7）
“比丘们，有这两种不会被猛烈雷霆惊吓到的。哪两种呢？一个是诸漏已尽的比丘，一个是纯种良马。这两种都不会被猛烈的雷声惊吓。”
59（8）
“比丘们，有这两种不会被猛烈雷霆惊吓到的。哪两种呢？一个是诸漏已尽的比丘，一个是狮子，百兽之王。这两种都不会被猛烈的雷声惊吓。”
60（9）
“比丘们，林中神灵之类的存在有两种原因，不说人类的话。哪两种呢？它们心里想：‘愿我们不要说虚假的话，也不要用与事实相反的话去歪曲别人。’正因为这两种原因，它们不说人类的话。”
61（10）
“比丘们，女人对于两件事，往往至死都不能感到满足、称心。哪两件呢？性欲之事与生育之事。女人对于这两件事，常常是在不满足、不称意中离世的。”
62（11）
“比丘们，我要教你们什么叫做恶人之间的共住，以及什么叫做善人之间的共住。你们要仔细听，好好留意，我现在要说了。
“那么，什么叫恶人之间的共住？恶人是怎样一起生活的呢？这里，一个长老比丘心里会这样想：‘无论是长老、中等资历的比丘，还是年轻后学，都不应该来纠正我。我也不应该去纠正长老、中等资历者或年轻后学。若有长老来纠正我，他也许并不是出于关怀善意，而是不带体谅地来纠正我。那我就要对他说“不”，还要去为难他；即使我已经看见自己确实有过失，我也不会去改正。若是中等资历的比丘来纠正我……若是年轻比丘来纠正我……’
就是这样，恶人之间形成了共住；恶人就是这样一起生活的。
“那么，比丘们，什么叫善人之间的共住？善人是怎样一起生活的呢？这里，一个长老比丘心里会这样想：‘无论是长老、中等资历者，还是年轻后学，都应该来纠正我。我也应该去纠正长老、中等资历者和年轻后学。若有长老来纠正我，他应当是带着体谅和善意来纠正我，而不是不带体谅。那我就会对他说“好”，不会去为难他；而且一旦看见自己有过失，我就会加以改正。若是中等资历的比丘对我这样说……若是年轻比丘来纠正我……’
就是这样，善人之间形成了共住；善人就是这样一起生活的。”
63（12）
“比丘们，当面对一件律事争议时，如果双方来往的言语冲突、对自己见解的傲慢执著，以及内心的怨恨、苦毒和恼怒，都没有在内心真正平息下来，那么可以预期：这件律事争议将会长期演变成刻薄的敌意与仇怨，而比丘们也无法安住自在。
“比丘们，当面对一件律事争议时，如果双方来往的言语冲突、对见解的傲慢，以及怨恨、苦毒和恼怒，都已经在内心妥善平息下来，那么可以预期：这件律事争议就不会长期发展成刻薄敌意与仇怨，比丘们也能够安稳自在地共住。”
七、快乐
64（1）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？在家人的快乐，以及出家人的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，出家人的快乐最为第一。”
65（2）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？感官欲乐，以及出离的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，出离的快乐最为第一。”
66（3）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？与占有、获得纠缠在一起的快乐，以及不依赖占有和获得的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，不依赖占有和获得的快乐最为第一。”
67（4）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？有漏的快乐，以及无漏的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，无漏的快乐最为第一。”
68（5）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？世间的快乐，以及精神与修行上的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，精神与修行上的快乐最为第一。”
69（6）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？高尚的快乐，以及卑下的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，高尚的快乐最为第一。”
70（7）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？身体的快乐，以及心灵的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，心灵的快乐最为第一。”
71（8）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？伴随着喜悦激动的快乐，以及没有这种喜悦激动的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，没有喜悦激动成分的快乐最为第一。”
72（9）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？愉悦感受的快乐，以及平等舍心的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，舍心的快乐最为第一。”
73（10）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？禅定的快乐，以及没有禅定的快乐。这是两种快乐。在这两种快乐之中，禅定的快乐最为第一。”
74（11）
“比丘们，有这两种快乐。哪两种呢？建立在‘有喜’基础上的快乐，以及……”
二、学习笔记
这一组经文的大局在讲什么？
这一组经文可以分成两大块：
第一块：人（52—63）
在讲：
哪两类人特别重要，什么样的人值得尊重，什么样的人能真正共住。
主线从“伟大人物”，一路落到“团体生活中的受教与共住”。
第二块：快乐（64—74）
在讲：
快乐有层次，高低不同。佛陀不断把你从低层的乐，引向更高层的乐。
一两句直接答案
“人”这一章的核心答案是什么？
真正好的“人”或“团体关系”，关键不只是身份高低，而是：
能否受教、能否改过、能否平息怨气、能否善共住。
“快乐”这一章的核心答案是什么？
佛陀不是反对快乐，而是在重新排列快乐的层次：
从世俗、欲乐、占有之乐，往出离、无漏、心灵、平等、禅定之乐提升。
三、箭头式路线图
一、人 的路线图
52—55：伟大人物
如来（Tathāgata）
＋ 转轮圣王
→ 利益许多人
→ 让许多人得到安乐
→ 利益天人与人类
→ 属于非凡人物
→ 去世时被许多人哀悼
→ 值得建塔供奉
56：两种觉悟者
正等正觉者
vs
辟支佛 / 独觉佛
→ 都属于 觉悟者
57—59：稳定无惧
漏尽
→ 心稳固
→ 不为剧雷所惊
并且以：
- 良象
- 良马
- 狮子
来作譬喻。
60：正语
宁可不说
→ 也不要 妄语
→ 也不要 歪曲别人
61：生命中的不满足
欲事
＋ 生育
→ 不满足
→ 不称意
62—63：共住之道
恶共住
→ 不愿受劝
→ 把规劝当冒犯
→ 见过不改
→ 怨恨敌意增长
→ 不能安住
善共住
→ 愿意受劝
→ 善意规劝
→ 见过即改
→ 内心怨气平息
→ 安乐共住
二、快乐 的路线图
总主线
佛陀对快乐的排序
→ 不是说“不要快乐”
→ 而是说：要分辨高低层次的快乐
64—67：从俗乐到无漏乐
在家之乐
→ 不如
出家之乐
欲乐
→ 不如
出离乐
依占有而有的乐
→ 不如
不依占有的乐
有漏乐
→ 不如
无漏乐
68—70：从外在到内在
世间乐
→ 不如
精神 / 修行之乐
卑下之乐
→ 不如
高尚之乐
身乐
→ 不如
心乐
71—73：从粗动到深定
有喜乐
→ 不如
无喜乐
愉悦感受之乐
→ 不如
舍乐 / 平等心之乐
非定之乐
→ 不如
定乐
四、超精简总表
52
主题：两种大利益世间的人
核心结论：如来与转轮圣王
53
主题：两种非凡人物
核心结论：如来与转轮圣王
54
主题：两种去世后多人哀悼的人
核心结论：如来与转轮圣王
55
主题：两种值得建塔供奉的人
核心结论：如来与转轮圣王
56
主题：两种觉悟者
核心结论：正等正觉佛与辟支佛
57—59
主题：两种不怕雷霆者
核心结论：漏尽比丘 + 良象 / 良马 / 狮子
60
主题：不说人语的两个原因
核心结论：不妄语，不歪曲他人
61
主题：两种至死不满足之事
核心结论：性欲与生育
62
主题：恶共住 / 善共住
核心结论：不受劝 vs 愿受劝并改过
63
主题：律事争议如何拖长或平息
核心结论：内心怨气未平 vs 已平
64
主题：两种快乐
核心结论：出家之乐更高
65
主题：两种快乐
核心结论：出离乐更高
66
主题：两种快乐
核心结论：无占有乐更高
67
主题：两种快乐
核心结论：无漏乐更高
68
主题：两种快乐
核心结论：精神 / 修行乐更高
69
主题：两种快乐
核心结论：高尚之乐更高
70
主题：两种快乐
核心结论：心乐更高
71
主题：两种快乐
核心结论：无喜乐更高
72
主题：两种快乐
核心结论：舍乐更高
73
主题：两种快乐
核心结论：定乐更高
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主题：两种快乐
核心结论：无喜之乐（absence of rapture）高于有喜之乐（presence of rapture），更为第一。
《佛经学习》
一、白话翻译
十、愚人
98（1）
“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？一种人把本不属于自己、并未落到自己头上的事硬揽成自己的责任；另一种人对真正落到自己头上的事反而不肯负责。这就是两种愚人。”
99（2）
“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种人对真正属于自己、落到自己头上的事承担责任；另一种人对本不属于自己的事不乱揽责任。这就是两种智者。”
100（3）
“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？一种人把不应当的看成应当的；另一种人把应当的看成不应当的。这就是两种愚人。”
101（4）
“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种人把不应当的如实看成不应当；另一种人把应当的如实看成应当。这就是两种智者。”
102（5）
“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？一种人把本来不是过失的事看成有过失；另一种人把真正有过失的事看成没有过失。这就是两种愚人。”
103（6）
“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种人把不是过失的事看成不是过失；另一种人把真正的过失看成真正的过失。这就是两种智者。”
104（7）
“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？一种人把非法看成正法；另一种人把正法看成非法。这就是两种愚人。”
105（8）
“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种人把非法看成非法；另一种人把正法看成正法。这就是两种智者。”
106（9）
“比丘们，有这两种愚人。哪两种呢？一种人把不合戒律的看成合戒律；另一种人把真正合戒律的看成不合戒律。这就是两种愚人。”
107（10）
“比丘们，有这两种智者。哪两种呢？一种人把不合戒律的看成不合戒律；另一种人把合戒律的看成合戒律。这就是两种智者。”
108（11）
“比丘们，有两种人会使烦恼诸漏增长。哪两种呢？一种人对本来不该懊悔的事却生起懊悔；另一种人对本来应该懊悔的事反而不懊悔。对这两种人来说，诸漏会增长。”
109（12）
“比丘们，有两种人不会使诸漏增长。哪两种呢？一种人对不该懊悔的事不乱懊悔；另一种人对应该懊悔的事会生起懊悔。对这两种人来说，诸漏不会增长。”
110（13）
“比丘们，有两种人会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把不许可的看成许可的；另一种人把许可的看成不许可的。对这两种人来说，诸漏会增长。”
111（14）
“比丘们，有两种人不会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把不许可的看成不许可的；另一种人把许可的看成许可的。对这两种人来说，诸漏不会增长。”
112（15）
“比丘们，有两种人会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把不是过失的事看成过失；另一种人把真正的过失看成没有过失。对这两种人来说，诸漏会增长。”
113（16）
“比丘们，有两种人不会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把不是过失的事看成不是过失；另一种人把真正的过失看成过失。对这两种人来说，诸漏不会增长。”
114（17）
“比丘们，有两种人会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把非法看成正法；另一种人把正法看成非法。对这两种人来说，诸漏会增长。”
115（18）
“比丘们，有两种人不会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把非法看成非法；另一种人把正法看成正法。对这两种人来说，诸漏不会增长。”
116（19）
“比丘们，有两种人会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把非律看成律；另一种人把律看成非律。对这两种人来说，诸漏会增长。”
117（20）
“比丘们，有两种人不会使诸漏增长。哪两种呢？一种人把非律看成非律；另一种人把律看成律。对这两种人来说，诸漏不会增长。”
十一、欲求
118（1）
“比丘们，这两种欲求很难舍弃。哪两种呢？对利得的欲求，以及对生命存续的欲求。这两种欲求都很难舍弃。”
119（2）
“比丘们，世间有两种人很稀有。哪两种呢？一种人会主动先去帮助别人；另一种人是知恩并感恩的人。这两种人在世间很稀有。”
120（3）
“比丘们，世间有两种人很稀有。哪两种呢？一种人是自己知足的人；另一种人是能使别人获得满足的人。这两种人在世间很稀有。”
121（4）
“比丘们，这两种人很难满足。哪两种呢？一种人把所得不断积聚囤起来；另一种人把所得任意挥霍掉。这两种人都很难满足。”
122（5）
“比丘们，这两种人容易满足。哪两种呢？一种人对所得不加以贪著囤积；另一种人对所得也不任意挥霍浪费。这两种人都容易满足。”
123（6）
“比丘们，有这两种条件会令贪心生起。哪两种呢？可爱可取之相，以及不如理作意、草率地去注意它。这就是贪生起的两种条件。”
124（7）
“比丘们，有这两种条件会令瞋心生起。哪两种呢？可憎可厌之相，以及不如理作意、草率地去注意它。这就是瞋生起的两种条件。”
125（8）
“比丘们，有这两种条件会令邪见生起。哪两种呢？他人的言说，以及不如理作意。这就是邪见生起的两种条件。”
126（9）
“比丘们，有这两种条件会令正见生起。哪两种呢？他人的正确言说开导，以及如理作意、谨慎观察。这就是正见生起的两种条件。”
127（10）
“比丘们，有这两种过失。哪两种呢？轻过失和重过失。这是两种过失。”
128（11）
“比丘们，有这两种过失。哪两种呢？粗重的过失和不粗重的过失。这是两种过失。”
129（12）
“比丘们，有这两种过失。哪两种呢？可补救的过失和不可补救的过失。这是两种过失。”
十二、志愿 / 发愿
130（1）
“比丘们，一个具足信心、正当地发愿的比丘，应当这样发愿：‘愿我成为像舍利弗与目犍连那样的人。’这就是我比丘弟子的标准与准则，也就是舍利弗与目犍连。”
131（2）
“比丘们，一个具足信心、正当地发愿的比丘尼，应当这样发愿：‘愿我成为像给玛比丘尼和优波罗华色比丘尼那样的人。’这就是我比丘尼弟子的标准与准则，也就是给玛与优波罗华色。”
132（3）
“比丘们，一个具足信心、正当地发愿的男性在家弟子，应当这样发愿：‘愿我成为像居士质多和阿罗毗的哈塔卡那样的人。’这就是我男性在家弟子的标准与准则，也就是居士质多与阿罗毗的哈塔卡。”
133（4）
“比丘们，一个具足信心、正当地发愿的女性在家弟子，应当这样发愿：‘愿我成为像拘举多罗与竹刺林难陀母那样的人。’这就是我女性在家弟子的标准与准则，也就是拘举多罗与竹刺林难陀母。”
134（5）
“比丘们，一个愚痴、无能、恶劣的人，若具备两种品质，就会使自己处在一种残缺受伤的状态中；他是应受责备的，会被智者斥责，而且会造作很多恶业。哪两种呢？第一，没有经过考察和审察，就去赞叹一个本来应当被责备的人；第二，没有经过考察和审察，就去毁谤一个本来应当被赞叹的人。具备这两种品质，愚痴、无能、恶劣的人就会使自己处于残缺受伤的状态，会被智者责难，并且造下很多恶业。
“比丘们，一个有智慧、有能力、善良的人，若具备两种品质，就能保全自己，不致残伤；他没有过咎，不会被智者责难，而且会积聚很多福德。哪两种呢？第一，经过考察和审察之后，他会责备那个应受责备的人；第二，经过考察和审察之后，他会赞叹那个应受赞叹的人。具备这两种品质，智者善人就能保全自己，无可责备，并积聚很多福德。”
135（6）
“比丘们，一个愚痴、无能、恶劣的人，若具备两种品质，就会使自己处在残损受伤的状态中，会被智者责备，并造下很多恶业。哪两种呢？第一，没有经过考察审察，就去相信一个本应值得怀疑的事情；第二，没有经过考察审察，就去怀疑一个本应值得相信的事情。具备这两种品质，他就会伤害自己。
“比丘们，一个有智慧、有能力、善良的人，若具备两种品质，就能保全自己，无可责备，并积聚很多福德。哪两种呢？第一，经过考察审察以后，他会对该怀疑的事情保持怀疑；第二，经过考察审察以后，他会对该相信的事情给予信受。具备这两种品质，他就能保全自己，并积聚很多福德。”
136（7）
“比丘们，一个愚痴、无能、恶劣的人，若对两种人行为不正，就会使自己处于残损受伤的状态，受智者责备，并造下很多恶业。哪两种人呢？母亲和父亲。如果对这两种人行为不正，他就会伤害自己。
“比丘们，一个有智慧、有能力、善良的人，若对两种人行为正确，就能保全自己，无可责备，并积聚很多福德。哪两种人呢？母亲和父亲。若能正当地对待这两种人，他就能保全自己，并积聚很多福德。”
137（8）
“比丘们，一个愚痴、无能、恶劣的人，若对两种人行为不正，就会使自己残损受伤，受智者责备，并造下很多恶业。哪两种人呢？如来以及如来的一位弟子。若对这两种人行为不正，他就会严重伤害自己。
“比丘们，一个有智慧、有能力、善良的人，若对两种人行为正确，就能保全自己，无可责备，并积聚很多福德。哪两种人呢？如来以及如来的一位弟子。若能正当地对待这两种人，他就能保全自己，并积聚很多福德。”
138（9）
“比丘们，有这两件事。哪两件呢？净化自己的心，以及对世间任何事物都不执取。这就是两件事。”
139（10）
“比丘们，有这两件事。哪两件呢？愤怒和敌意。这就是两件事。”
140（11）
“比丘们，有这两件事。哪两件呢？去除愤怒，以及去除敌意。这就是两件事。”
十三、布施 / 赠与
141（1）布施
“比丘们，有这两种布施：财物的布施与法的布施。在这两种布施之中，法施最为第一。”
142（2）供养
“有这两种供养：财物供养与法供养。在这两种供养之中，法供养最为第一。”
143（3）慷慨
“有这两种慷慨布施：以财物行布施，以及以法行布施。在这两种布施中，法布施最为第一。”
144（4）放舍
“有这两种放舍：舍弃财物而施与，以及舍法而施与众生。在这两种放舍中，法的放舍最为第一。”
145（5）财富
“有这两种财富：物质财富和法财。在这两种财富之中，法财最为第一。”
146（6）受用
“有这两种受用：受用财物和受用法。在这两种受用之中，法的受用最为第一。”
147（7）分享
“有这两种分享：分享财物和分享法。在这两种分享之中，分享法最为第一。”
148（8）维系良好关系
“有这两种维系良好关系的方法：以财物来维系，以及以法来维系。在这两种方法中，以法来维系关系最为第一。”
149（9）帮助
“有这两种帮助：用财物帮助，以及用法帮助。在这两种帮助之中，法的帮助最为第一。”
150（10）慈悲
“有这两种慈悲：以财物来表达慈悲，以及以法来表达慈悲。在这两种慈悲之中，以法表达慈悲最为第一。”
十四、丰施 / 慷慨施予
151（1）丰施
“有这两种丰施：财物上的丰施与法上的丰施。在这两种丰施中，法上的丰施最为第一。”
152（2）待客
“有这两种待客：以财物待客与以法待客。在这两种待客中，以法待客最为第一。”
153（3）寻求
“有这两种寻求：寻求财物与寻求法。在这两种寻求中，寻求法最为第一。”
154（4）追求
“有这两种追求：追求财物与追求法。在这两种追求中，追求法最为第一。”
155（5）寻觅
“有这两种寻觅：寻觅财物与寻觅法。在这两种寻觅中，寻觅法最为第一。”
156（6）恭敬
“有这两种恭敬：以财物表示恭敬与以法表示恭敬。在这两种恭敬之中，以法表示恭敬最为第一。”
157（7）送给客人的礼物
“有这两种送给客人的礼物：财物之礼与法之礼。在这两种礼物中，法礼最为第一。”
158（8）成功
“有这两种成功：关于财物的成功与关于法的成功。在这两种成功之中，法上的成功最为第一。”
159（9）增长
“有这两种增长：财物上的增长与法上的增长。在这两种增长中，法上的增长最为第一。”
160（10）宝物
“有这两种宝物：物质珍宝与法宝。在这两种宝物之中，法宝最为第一。”
161（11）积聚
“有这两种积聚：积聚财物与积聚法。在这两种积聚中，积聚法最为第一。”
162（12）扩展
“有这两种扩展：财物上的扩展与法上的扩展。在这两种扩展中，法上的扩展最为第一。”
十五、禅定成就
163（1）
“比丘们，有这两种品质。哪两种呢？善于进入一种禅定成就，以及善于从这种禅定成就中出来。这就是两种品质。”
二、学习笔记
一、98—117《愚人》这一组的核心答案是什么？
愚与智的根本差别，不在聪明程度，而在有没有把事情看对。
主要差别有六类：
1. 责任看对
2. 许可与不许可看对
3. 过失与非过失看对
4. 法与非法看对
5. 律与非律看对
6. 该悔与不该悔看对
再进一步：
- 看错 → 诸漏增长
- 看对 → 诸漏不增长
一两句直白答案
愚人，就是把界线看颠倒的人。
智者，就是如实分辨是非、法非法、律非律、过失非过失的人。
二、118—129《欲求》这一组的核心答案是什么？
这一组有三条主线：
1. 最难舍的欲求
- 利得
- 生命 / 活命
2. 稀有与知足
- 主动帮助别人，稀有
- 知恩感恩，稀有
- 自己知足、令人满足，稀有
- 不囤积、不挥霍，更容易知足
3. 烦恼与见的生起条件
- 贪：可爱相 + 不如理作意
- 瞋：可憎相 + 不如理作意
- 邪见：他人错误言说 + 不如理作意
- 正见：他人正确言说 + 如理作意
一两句直白答案
烦恼不是凭空生的，是“所缘的相”加上“错误作意”生的。
正见也不是凭空来的，是“善知识的正确言说”加上“自己如理作意”来的。
三、130—140《发愿》这一组的核心答案是什么？
这一组先给出四类弟子的榜样模板：
- 比丘 → 舍利弗、目犍连
- 比丘尼 → 给玛、优波罗华色
- 男居士 → 质多、哈塔卡
- 女居士 → 拘举多罗、竹刺林难陀母
后半段再讲：
- 不审察就乱赞乱毁 → 伤自己
- 不审察就乱信乱疑 → 伤自己
- 对父母不正 → 伤自己
- 对佛与佛弟子不正 → 伤自己
- 修行总纲 → 净心 + 不执取
- 染污重点 → 愤怒 + 敌意
- 对治方向 → 去除愤怒 + 去除敌意
一两句直白答案
发愿不是空想，而是朝着圣弟子的标准去对齐。
修行的落点，则是：净化自心，不执取，去除嗔恨。
四、141—162《布施 / 丰施》这一大组的核心答案是什么？
这一大组几乎是在从各个角度反复说同一句话：
凡是财物能做的，法通常都能做得更深、更远、更根本。
所以：
- 布施 → 法施最上
- 供养 → 法供养最上
- 慷慨 → 法布施最上
- 慈悲 → 法慈悲最上
- 财富 → 法财最上
- 增长 → 法增长最上
- 宝物 → 法宝最上
- 成功 → 法上的成功最上
一两句直白答案
财物能暂时帮助人，法能从根本帮助人。
所以这一整组经文都在反复强调：法施、法财、法助、法宝最上。
三、箭头式路线图
1. 愚人 / 智者
错误认识
→ 把不应当看成应当
→ 把过失看颠倒
→ 把非法看成法，把法看成非法
→ 把非律看成律，把律看成非律
→ 惭愧心错位
→ 诸漏增长
正确认识
→ 责任归位
→ 应当与不应当看对
→ 过失看对
→ 法看对
→ 律看对
→ 恰当懊悔
→ 诸漏不增长
2. 欲求
求利
＋ 求活命
→ 难舍
可爱相
＋ 不如理作意
→ 贪生起
可憎相
＋ 不如理作意
→ 瞋生起
他人错误言说
＋ 不如理作意
→ 邪见生起
他人正确开示
＋ 如理作意
→ 正见生起
3. 发愿
信心
→ 正愿
→ 依圣贤为标准
→ 向圣弟子典范靠拢
后半段：
不经审察
→ 乱赞乱毁
→ 乱信乱疑
→ 恶业增长
经过审察
→ 该赞则赞、该责则责
→ 该信则信、该疑则疑
→ 福德增长
最后收束：
净化自心
→ 不执取
→ 去愤怒
→ 去敌意
4. 布施 / 丰施
财物
→ 外层帮助
法
→ 根本帮助
→ 改变见地
→ 改变行为
→ 改变苦因
→ 最上
所以整组可以浓缩为：
布施
→ 供养
→ 慷慨
→ 分享
→ 帮助
→ 慈悲
→ 财富
→ 成功
→ 增长
→ 宝物
→ 全部都指向：
法 > 财物
5. 禅定成就
入定
＋ 出定
→ 都要善巧
→ 这才是完整的定学能力
四、超精简总表
98—117
核心主题：愚人与智者
直接结论：看颠倒就是愚；看如实就是智；看错会令诸漏增长。
118—129
核心主题：欲求与条件
直接结论：贪瞋邪见都有条件；正见靠善知识言说 + 如理作意。
130—140
核心主题：发愿与善恶标准
直接结论：要以圣弟子为榜样；审察后再信、再疑、再赞、再责。
141—150
核心主题：布施类
直接结论：法施、法供养、法帮助、法慈悲最上。
151—162
核心主题：丰施类
直接结论：法上的财富、增长、成功、珍宝、扩展都最上。
163
核心主题：禅定
直接结论：不只会入定，也要会善巧出定。