学习笔记 一600-二20
南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。
总目录
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身至念：通向智慧增长与不死的一法
一、白话翻译
600—615
佛说：
“比丘们，有一种法，若加以修习、加以培育，就会导向：
- 得到智慧
- 智慧增长
- 智慧扩展
- 智慧广大
- 智慧丰富多样
- 智慧广大无边
- 智慧深厚
- 达到无上智慧的境地
- 智慧的宽广
- 智慧的丰盛
- 智慧的迅速
- 智慧的轻快活跃
- 智慧的喜悦
- 智慧的敏锐
- 智慧的快捷
- 智慧的穿透力
那一种法是什么呢？
就是身至念。
这就是那一种法：若加以修习、加以培育，就会导向智慧的穿透力。”
616（1）
佛说：
“比丘们，那些不修身至念的人，不能分有、不能证得不死。
那些修习身至念的人，就能分有、能证得不死。”
617（2）
佛说：
“比丘们，那些没有修习身至念的人，尚未证得不死。
那些已经修习身至念的人，已经证得不死。”
618（3）
佛说：
“比丘们，那些从身至念退失了的人，也就是从不死退失了。
那些没有从身至念退失的人，也就没有从不死退失。”
619（4）
佛说：
“比丘们，那些轻忽身至念的人，也就是轻忽了不死。
那些受持、实行身至念的人，也就是承担、走上了不死之道。”
620（5）
佛说：
“比丘们，那些对身至念放逸的人，也就是对不死放逸。
那些对身至念不放逸的人，也就是对不死不放逸。”
621（6）
佛说：
“比丘们，那些忘失身至念的人，也就是忘失了不死。
那些没有忘失身至念的人，也就没有忘失不死。”
622（7）
佛说：
“比丘们，那些没有追求、没有实行身至念的人，也就是没有追求不死。
那些追求、实行身至念的人，也就是在追求不死。”
623（8）
佛说：
“比丘们，那些没有发展、没有修熟身至念的人，也就是没有发展不死。
那些已经发展、修熟身至念的人，也就是已经发展了不死。”
624（9）
佛说：
“比丘们，那些没有培育身至念的人，也就是没有培育不死。
那些培育了身至念的人，也就是培育了不死。”
625（10）
佛说：
“比丘们，那些没有亲自直接了知身至念的人，也就是没有直接了知不死。
那些已经亲自直接了知身至念的人，也就是已经直接了知不死。”
626（11）
佛说：
“比丘们，那些没有彻底通达身至念的人，也就是没有彻底通达不死。
那些已经彻底通达身至念的人，也就是已经彻底通达不死。”
627（12）
佛说：
“比丘们，那些没有证得身至念的人，也就是没有证得不死。
那些已经证得身至念的人，也就是已经证得不死。”
二、学习笔记
这一组经文在讲什么？
这一组经文的核心非常集中，就是反复强调同一件事：
身至念，就是通向智慧增长、智慧穿透，以及证得不死的关键一法。
佛陀先讲身至念会带来什么，再讲身至念最后通向什么。
第一层：身至念先带来智慧的全面成长
佛陀不是在列出十五种彼此分开的智慧，好像一项一项互不相干。
真正的意思是：
若真正修习身至念，智慧会一步一步被打开。
先是：
- 得到智慧
- 智慧增长
- 智慧扩展
- 智慧广大
- 智慧丰富
- 智慧深厚
再进一步：
- 智慧变得迅速
- 智慧变得轻快活跃
- 智慧变得有喜悦
- 智慧变得敏锐
- 智慧变得快捷
- 智慧最后有穿透力
也就是说，智慧会从“有”到“长”，从“长”到“广”，从“广”到“深”，最后到利、快、透。
第二层：身至念最后通向不死
从 616 到 627，佛陀一直用不同角度反复重说同一个重点：
身至念和不死，是直接连在一起的。
不是说身至念只是一个普通辅助练习，
也不是说它只是基础入门方法而已。
佛陀这里讲得非常重：
- 不修身至念，就不得不死
- 退失身至念，就退失不死
- 轻忽身至念，就是轻忽不死
- 放逸于身至念，就是放逸于不死
- 忘失身至念，就是忘失不死
- 追求身至念，就是追求不死
- 发展身至念，就是发展不死
- 培育身至念，就是培育不死
- 直接了知身至念，就是直接了知不死
- 彻底通达身至念，就是彻底通达不死
- 证得身至念，就是证得不死
佛陀为什么要这样一遍又一遍重复？
因为他要把这件事讲到非常清楚：
你若轻忽身至念，不是在轻忽一个“小练习”；你是在轻忽涅槃之路本身。
第三层：这一组经文最重要的答案是什么？
这一组经文最直接的答案，可以用一句话说清：
答案是什么？——身至念就是通向智慧增长、智慧穿透，以及证得不死的关键一法。
更直白一点说：
你若轻忽身至念，就是轻忽涅槃；你若真正修熟身至念，就是走在通向不死的正路上。
学习路线图
路线一：智慧增长的路线
身至念
→ 得到智慧
→ 智慧增长
→ 智慧扩展
→ 智慧广大
→ 智慧丰富多样
→ 智慧广大无边
→ 智慧深厚
→ 无上智慧的境地
→ 智慧宽广
→ 智慧丰盛
→ 智慧迅速
→ 智慧轻快活跃
→ 智慧喜悦
→ 智慧敏锐
→ 智慧快捷
→ 智慧穿透
路线二：通向不死的路线
修习身至念
→ 不退失身至念
→ 不轻忽身至念
→ 不放逸于身至念
→ 不忘失身至念
→ 追求身至念
→ 发展身至念
→ 培育身至念
→ 直接了知身至念
→ 彻底通达身至念
→ 证得身至念
→ 证得不死
佛陀为什么这样反复讲？
因为佛陀要我们明白：
涅槃不是空想出来的，不死不是嘴上说出来的。
真正的路在哪里？
就在于你有没有：
- 守住身至念
- 发展身至念
- 培育身至念
- 直接了知身至念
- 彻底通达身至念
所以这段经文不是在给我们一个抽象概念，
而是在给我们一个非常具体的修行抓手。
最值得记住的重点
1
一个法门就够了：身至念。
2
身至念会让智慧不断增长、扩大、加深，直到有穿透力。
3
身至念不只是基础练习，它直接通向不死。
4
轻忽身至念，就是轻忽涅槃之路。
5
真正修熟身至念，就是走在通向不死的正路上。
超简学习卡
主旨
身至念，是通向智慧增长与证得不死的一法。
先带来的结果
- 得智慧
- 智慧增长
- 智慧扩展
- 智慧广大
- 智慧深厚
- 智慧敏锐
- 智慧迅捷
- 智慧穿透
最后通向的结果
- 不死
- 涅槃
- 解脱
反复强调的重点
- 不修身至念 → 不得不死
- 忘失身至念 → 忘失不死
- 轻忽身至念 → 轻忽不死
- 培育身至念 → 培育不死
- 证得身至念 → 证得不死
一句话总结
身至念不是小法门，而是能让智慧不断成熟，最终通向不死与涅槃的关键一法。
《二法集》前半段学习笔记：从畏惧过失到走向解脱
一、白话翻译
1. 过失
如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“比丘们！”那些比丘回答说：“世尊！”世尊这样说道：
“比丘们，有这两种过失。哪两种呢？属于现世的过失，和属于来世的过失。”
“那么，什么叫属于现世的过失呢？这里，有人看见：当国王抓到一个强盗、罪犯时，会让他遭受种种刑罚：用鞭子抽打他，用杖打他，用棍棒打他；砍掉他的手，砍掉他的脚，砍掉他的手脚；割掉他的耳朵，割掉他的鼻子，割掉他的耳朵和鼻子；还让他遭受种种重刑；又把滚烫的油泼在他身上，让狗来撕咬他，把他活活钉在尖桩上，最后还用刀砍下他的头。”
“他心里这样想：‘国王抓到强盗、罪犯之后，会因为他的恶行而让他遭受种种刑罚。现在，如果我去做那样的恶事，一旦国王抓到我，也会让我遭受同样的刑罚。’由于害怕属于现世的过失，他就不去劫夺他人的财物。这就叫作属于现世的过失。”
“那么，什么叫属于来世的过失呢？这里，有人这样思惟：‘身恶行在未来世会带来不好的、痛苦的果报；口恶行在未来世会带来不好的、痛苦的果报；意恶行在未来世也会带来不好的、痛苦的果报。现在，如果我去造作身、口、意三方面的恶行，那么当身体败坏、命终之后，我就会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去。’由于害怕属于来世的过失，他便舍弃身恶行，修习身善行；舍弃口恶行，修习口善行；舍弃意恶行，修习意善行；使自己安住于清净之中。这就叫作属于来世的过失。”
“比丘们，这就是两种过失。因此，比丘们，你们应当这样训练自己：‘我们要畏惧属于现世的过失；我们也要畏惧属于来世的过失。我们要对过失心生畏惧，并且在过失之中看见危险。’你们应当这样训练自己。可以预期，一个畏惧过失、并且在过失中见到危险的人，将会从一切过失中解脱出来。”
2. 精进
“比丘们，这世间有两种努力是很难做到的。哪两种呢？一种是在家人住于家中，为了供养出家众衣服、饮食、住处、医药和病人所需资具而作的努力；另一种，是那些从在家生活出离、进入无家生活的人，为了舍离一切所得、一切占有而作的努力。比丘们，这就是世间两种难以做到的努力。”
“比丘们，在这两种努力之中，最首要的是为了舍离一切所得、一切占有而作的努力。因此，比丘们，你们应当这样训练自己：‘我们要为了舍离一切所得而精进。’你们应当这样训练自己。”
3. 导致折磨
“比丘们，有这两种会导致折磨的事。哪两种呢？这里，有人造作了身恶行，却没有去实行身善行；造作了口恶行，却没有去实行口善行；造作了意恶行，却没有去实行意善行。他内心受折磨，心里想着：‘我造作了身恶行。’他又受折磨，心里想着：‘我没有实行身善行。’他又受折磨，心里想着：‘我造作了口恶行。’他又受折磨，心里想着：‘我没有实行口善行。’他又受折磨，心里想着：‘我造作了意恶行。’他又受折磨，心里想着：‘我没有实行意善行。’比丘们，这就是那两种会导致折磨的事。”
4. 不导致折磨
“比丘们，有这两种不会导致折磨的事。哪两种呢？这里，有人实行了身善行，并避免去造作身恶行；实行了口善行，并避免去造作口恶行；实行了意善行，并避免去造作意恶行。他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我实行了身善行。’他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我避免了身恶行。’他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我实行了口善行。’他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我避免了口恶行。’他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我实行了意善行。’他不会受折磨，因为他清楚知道：‘我避免了意恶行。’比丘们，这就是那两种不会导致折磨的事。”
5. 已知
“比丘们，我亲自了知两件事：对于善法不满足，以及在精进上不疲不厌。我曾不疲不厌地精进，立下这样的决心：‘宁可只剩下皮、筋、骨，让我身上的血肉都枯干，我也绝不放松精进，只要我还没有证得那凭借丈夫之力、精进与努力所应证得的境界。’比丘们，正是由于不放逸，我证得了正觉；正是由于不放逸，我证得了无上的离系安稳。”
“比丘们，如果你们也能这样不疲不厌地精进，并立下这样的决心：‘宁可只剩下皮、筋、骨，让我身上的血肉都枯干，我也绝不放松精进，只要我还没有证得那凭借丈夫之力、精进与努力所应证得的境界。’那么你们也将在不久之后，于此生亲自以现量证知那无上的梵行圆满——这正是善男子如理从在家生活出离、进入无家生活所为了求得的目标；在证入之后，你们将安住其中。因此，比丘们，你们应当这样训练自己：‘我们要不疲不厌地精进，并立下这样的决心：宁可只剩下皮、筋、骨，让身上的血肉枯干，我也绝不放松精进，只要我还没有证得那凭借丈夫之力、精进与努力所应证得的境界。’你们应当这样训练自己。”
6. 系缚
“比丘们，有这两种法。哪两种呢？一种是对于能够形成系缚之事物，观它们的乐味；另一种是对于能够形成系缚之事物，观它们的厌离。一个人若安住于观那些会造成系缚之事物的乐味，就不会舍弃贪、嗔、痴。因为没有舍弃贪、嗔、痴，他就不能从生、老、死中解脱，也不能从忧愁、悲叹、痛苦、沮丧、苦恼中解脱；我说，他不能从苦中解脱。一个人若安住于观那些会造成系缚之事物的厌离，就会舍弃贪、嗔、痴。因为已经舍弃贪、嗔、痴，他就能从生、老、死中解脱，也能从忧愁、悲叹、痛苦、沮丧、苦恼中解脱；我说，他能从苦中解脱。比丘们，这就是这两种法。”
7. 黑暗法
“比丘们，有这两种黑暗法。哪两种呢？无惭和无愧。这就是两种黑暗法。”
8. 光明法
“比丘们，有这两种光明法。哪两种呢？惭和愧。这就是两种光明法。”
9. 行为与世间秩序
“比丘们，这两种光明法保护着世间。哪两种呢？惭和愧。如果这两种光明法不保护世间，那么世间就不会看见对母亲、姨母、师长之妻以及其他应受尊敬之人的任何约束与分寸。这样一来，世间就会变得淫乱混杂，像山羊、绵羊、鸡、猪、狗和豺狼那样。但正因为这两种光明法保护着世间，所以世间才会看见对母亲、姨母、师长之妻以及其他应受尊敬之人的约束与分寸。”
10. 入雨安居
“比丘们，入雨安居有这两种时段。哪两种呢？前安居和后安居。这就是入雨安居的两种时段。”
11. 力
“比丘们，有这两种力量。哪两种呢？省察之力和修习之力。那么，什么是省察之力呢？这里，有人这样思惟：‘身恶行在现世和来世都会带来恶果；口恶行在现世和来世都会带来恶果；意恶行在现世和来世都会带来恶果。’这样思惟之后，他舍弃身恶行而修习身善行；舍弃口恶行而修习口善行；舍弃意恶行而修习……”
二、学习笔记
这整组经文的大主线
这组经文不是零散讲很多小道理，而是在一步一步建立一条很清楚的修行路线：
看见过失
→ 害怕过失
→ 止恶修善
→ 内心无悔
→ 惭愧增长
→ 不放逸精进
→ 观厌离
→ 断贪嗔痴
→ 走向解脱
第一层：修行先从“会怕错”开始
佛陀先讲两种过失：
- 现世过失
- 来世过失
重点不是单纯吓人，而是让人建立一种正确的警觉心：
- 今生作恶，会有现实中的可怕后果
- 来世作恶，也会有未来的苦报
所以，佛陀要我们学的，不是麻木，而是：
畏过失，见过患。
第二层：更高的努力，是舍离一切执取
佛陀承认两种努力都很难：
- 在家人护持供养，很难
- 出家人舍离一切所得，也很难
但佛陀明确指出：
更首要的，是舍离一切所得、一切执取的努力。
这说明：
供养三宝固然很可贵，但更高的方向，是出离，是放下，是不再抓住一切占有。
第三层：作恶又不修善，心一定受折磨
这组经文讲得很直白：
- 造了身口意恶行
- 又没有去修身口意善行
结果就是：
内心折磨、懊悔、煎熬。
反过来：
- 修善
- 远离恶
结果就是：
内心安稳，不受折磨。
所以这里的关键不是一句抽象道德，而是一条很实际的心理规律：
作恶 + 不修善 → 心苦
修善 + 远离恶 → 心安
第四层：佛陀亲证，成道靠不放逸
佛陀亲自说，他亲证两件事：
- 对善法不自满
- 精进不疲不厌
而且佛陀很明确地点出：
正是由于不放逸，他证得了正觉；正是由于不放逸，他证得了无上的离系安稳。
所以这里最核心的一句可以直接记住：
成道靠不放逸。
第五层：看“乐味”会被缚，看“厌离”才得解脱
佛陀讲得非常深：
如果一个人一直去看那些能束缚人的东西的乐味，那么他就不会舍弃贪、嗔、痴，也就不能从苦中解脱。
如果一个人开始去看这些东西的厌离，那么他就有机会舍弃贪、嗔、痴，走向解脱。
也就是说：
看乐味 → 被绑住
看厌离 → 得解脱
第六层：惭愧不是小道德，而是护世间的光明法
佛陀把两类法对得很清楚：
- 无惭、无愧 → 黑暗法
- 惭、愧 → 光明法
而且佛陀更进一步说：
惭与愧保护着世间。
如果没有惭愧心，整个世间就会变得像禽兽一样毫无分寸、毫无约束。
所以，惭愧并不只是个人修养而已，而是：
维持人类秩序与伦理边界的根本力量。
第七层：省察之力，就是先看清后果，再转变行为
目前看到的“力”，最清楚的是第一种：
省察之力。
它的意思就是：
先如实反省：
- 身恶行有恶果
- 口恶行有恶果
- 意恶行有恶果
而且这些恶果，不只是来世，连现世也有。
这样想清楚之后，人就会开始：
舍恶修善。
所以这部分的关键答案是：
省察后果，是转变行为的力量起点。
一眼看懂总路线
见过失
→ 畏过失
→ 见过患
→ 止恶
止恶
＋ 修善
→ 无懊悔
→ 心不折磨
心较清净
→ 惭愧生起
→ 护自己
→ 护世间
继续精进
＋ 不放逸
→ 善法增长
→ 不自满
进一步观照
- 看乐味 → 被缚
- 看厌离 → 断贪嗔痴
断贪嗔痴
→ 脱离生老死
→ 脱离忧悲苦恼
→ 走向解脱
最值得记住的几句
1. 修行先从“看见过失的危险”开始。
2. 作恶又不修善，心一定受折磨。
3. 修善并远恶，心自然较安稳。
4. 成道靠不放逸，不靠松懈。
5. 看乐味会被绑住，看厌离才会解脱。
6. 惭愧是光明法，也是保护世间的力量。
7. 省察恶果，是舍恶修善的起点。
一句话总总结
这一整段经文，是在帮修行人先把“怕错、知耻、肯改、能精进、会厌离”这条基础修行路线真正建立起来，然后才有资格继续走向更深的解脱智慧。
《佛经学习》
一、白话翻译
11（1）力（补完）
第一段：省察之力（承接上一页）
“……他舍弃口恶行，修习口善行；舍弃意恶行，修习意善行；并使自己安住于清净之中。这就叫作省察之力。”
第二段：什么是修习之力
“那么，什么是修习之力呢？修习之力就是学人之力。依靠学人之力，一个人能够舍弃贪欲、嗔恨和愚痴。既然已经舍弃了贪欲、嗔恨和愚痴，他就不会去做任何不善之事，也不会去追求任何坏的东西。这就叫作修习之力。
比丘们，这就是这两种力量。”
12（2）力
第一段：总提
“比丘们，有这两种力量。哪两种呢？省察之力和修习之力。”
第二段：什么是省察之力
“那么，什么是省察之力呢？这里，有人这样思惟：‘身恶行在现世和来世都会带来恶果；口恶行在现世和来世都会带来恶果；意恶行在现世和来世也都会带来恶果。’这样思惟之后，他舍弃身恶行而修习身善行；舍弃口恶行而修习口善行；舍弃意恶行而修习意善行；并使自己安住于清净之中。这就叫作省察之力。”
第三段：什么是修习之力（七觉支）
“那么，什么是修习之力呢？这里，一位比丘修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的念觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的择法觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的精进觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的喜觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的轻安觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的定觉支；修习依于远离、依于离贪、依于止息、成熟于解脱的舍觉支。这就叫作修习之力。
比丘们，这就是这两种力量。”
13（3）力
“比丘们，有这两种力量。哪两种呢？省察之力和修习之力。
那么，什么是省察之力呢？这里，有人这样思惟：‘身恶行在现世和……会带来恶果……’”
14（4）法的教导
“比丘们，如来有这两种法的教导方式。哪两种呢？简略地说，以及详细地说。如来有这两种法的教导方式。”
15（5）律仪事件 / 纪律争议
第一段：若双方不反省，就会结怨
“比丘们，关于某一个纪律问题，如果那位犯了过失的比丘，和那位责备他的比丘，双方都没有各自彻底反省自己，那么可以预料，这个纪律问题将会长久导致尖刻、怨恨与敌意，而诸比丘也将不能安稳和合地安住。可是，如果那位犯了过失的比丘，和那位责备他的比丘，双方都各自彻底反省自己，那么可以预料，这个纪律问题就不会长久导致尖刻、怨恨与敌意，而诸比丘也将能够安稳和合地安住。”
第二段：犯错者如何彻底反省自己
“那么，犯了过失的比丘是如何彻底反省自己的呢？这里，那位犯了过失的比丘这样反思：‘我曾以身体造作了某一具体的不善恶行。那位比丘看见了我这样做。如果我没有造作那一具体的身恶行，他就不会看见我这样做。正因为我造作了那一具体的身恶行，所以他才看见我这样做。当他看见我造作那一具体的身恶行时，他心里不高兴了。由于不高兴，他把他的不满向我表达出来。因为他向我表达不满，我自己也不高兴了。由于不高兴，我又去告诉别人。这样一来，在这件事上，真正招致过犯的人是我自己，就像一个旅人若逃避为货物缴纳关税，过失是在他自己一样。’犯了过失的比丘，就是这样彻底反省自己的。”
第三段：责备者如何彻底反省自己
“那么，那位责备别人的比丘又是如何彻底反省自己的呢？这里，那位责备人的比丘这样反思：‘这位比丘曾以身体造作了某一具体的不善恶行，我看见了他这样做。如果这位比丘没有造作那一具体的身恶行，我就不会看见他这样做。可是，正因为他造作了那一具体的身恶行，所以我才看见他这样做。当我看见他造作那一具体的身恶行时，我心里不高兴了。由于不高兴，我向他表达了我的不满。因为我向他表达了我的不满，他也变得不高兴了。由于不高兴，他又去告诉别人。这样一来，在这件事上，招致过犯的人就成了我自己，就像一个旅人逃避为自己货物缴纳关税那样。’那位责备人的比丘，就是这样彻底反省自己的。”
第四段：若双方都不反省，就会长期不和（续）
“比丘们，如果对于某一纪律问题，犯了过失的比丘和责备他的比丘都不彻底反省自己，那么可以预料，这个纪律问题将会长久导致尖刻、怨恨与敌意，而诸比丘也将不能安稳和合地安住。可是，如果那位犯了过失的比丘和……”
16（6）
第一段
那时，有一位婆罗门来到世尊面前，与世尊互相问候。寒暄过后，他坐到一旁，对世尊说：
“乔达摩大师，为什么有些众生在这里身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去呢？”
第二段
“婆罗门，这是因为违背法的行为、因为不正当的行为，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去。”
第三段
“可是，乔达摩大师，为什么有些众生在这里身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去呢？”
第四段
“婆罗门，这是因为与法相应的行为、因为正当的行为，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去。”
第五段
“太好了，乔达摩大师！太好了，乔达摩大师！乔达摩大师以种种方式把法讲明白了，就好像把倾倒的东西扶正，把隐藏的东西显露出来，为迷路的人指示道路，又像在黑暗中举起明灯，使眼睛明亮的人能够看见种种色相。我现在归依乔达摩大师、归依法、归依比丘僧团。请乔达摩大师记住我，从今天起，我终身归依，成为一位在家弟子。”
17（7）
第一段
那时，婆罗门阇努输尼来到世尊面前，与世尊互相问候。寒暄过后，他坐到一旁，对世尊说：
“乔达摩大师，为什么有些众生在这里身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去呢？”
第二段
“婆罗门，这是因为做了某些事，也因为没有做某些事，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去。”
第三段
“乔达摩大师，为什么有些众生在这里身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去呢？”
第四段
“婆罗门，这是因为做了某些事，也因为没有做某些事，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去。”
第五段
“我并不能详细明白乔达摩大师刚才简略说出的这句话的意思，因为它还没有被详细分析展开。若乔达摩大师愿意为我开示佛法，使我能详细明白这句话的意义，那就太好了。”
“那么，婆罗门，你要认真听，专心留意，我将为你解说。”
“是，尊者。”婆罗门阇努输尼回答道。世尊便这样说道：
第六段：详细解释“做了什么、没做什么”
“婆罗门，这里，有人做了身恶行，而没有做身善行；做了口恶行，而没有做口善行；做了意恶行，而没有做意善行。因此，正是因为做了这些事，也因为没有做那些事，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去。
然而，这里也有人做了身善行，而没有做身恶行；做了口善行，而没有做口恶行；做了意善行，而没有做意恶行。因此，正是因为做了这些事，也因为没有做那些事，所以有些众生在这里身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去。”
第七段：归依
“太好了，乔达摩大师！……请乔达摩大师记住我，从今天起，我终身归依，成为一位在家弟子。”
18（8）
第一段：佛陀先下定论
那时，尊者阿难来到世尊面前，向世尊顶礼，然后坐到一旁。世尊对他说：
“阿难，我明确地说：身恶行、口恶行、意恶行，都是不应当做的。”
第二段：阿难发问——为什么不能做？
“世尊，既然世尊明确宣布：身恶行、口恶行、意恶行都不应当做，那么，如果这样去做，会有什么危险是应当预料到的呢？”
第三段：恶行的危险
“阿难，我明确地宣布：身恶行、口恶行、意恶行是不应当做的，因为如果这样去做，就会有这些危险应当预料得到：一个人会责备自己；有智慧的人经过观察后会责备他；坏名声会在外流传；他临终时会昏乱；而且在身坏命终之后，会投生到苦处、恶趣、下界、地狱里去。我之所以明确地宣布身恶行、口恶行、意恶行不应当做，正是因为这样做会带来这些危险。”
第四段：佛陀明确说善行应当做
“阿难，我明确地说：身善行、口善行、意善行，是应当去做的。”
第五段：阿难发问——做善有什么利益？
“世尊，既然世尊明确宣布：身善行、口善行、意善行是应当去做的，那么，如果这样去做，会有什么利益是应当预料得到的呢？”
第六段：善行的利益
“阿难，我明确地宣布：身善行、口善行、意善行是应当去做的，因为如果这样去做，就会有这些利益应当预料得到：一个人不会责备自己；有智慧的人经过观察后会称赞他；他会获得好名声；他临终时不会迷乱；而且在身坏命终之后，会投生到善趣、天界里去。我之所以明确地宣布身善行、口善行、意善行应当去做，正是因为这样做会带来这些利益。”
19（9）
第一段：舍不善
“比丘们，舍弃不善吧！舍弃不善是做得到的。如果舍弃不善根本做不到，我就不会说：‘比丘们，舍弃不善吧！’正因为舍弃不善是做得到的，所以我才说：‘比丘们，舍弃不善吧！’如果舍弃不善会导向损害与痛苦，我就不会叫你们舍弃它。正因为舍弃不善会导向利益与安乐，所以我才说：‘比丘们，舍弃不善吧！’”
第二段：修善
“比丘们，发展善法吧！发展善法是做得到的。如果发展善法根本做不到，我就不会说：‘比丘们，发展善法吧！’正因为发展善法是做得到的，所以我才说：‘比丘们，发展善法吧！’如果发展善法会导向损害与痛苦，我就不会叫你们去发展它。正因为发展善法会导向利益与安乐，所以我才说：‘比丘们，发展善法吧！’”
20（10）
第一段：什么导致正法衰退
“比丘们，有这两件事会导致正法的衰退与消失。哪两件呢？文字和语句记录得不好，以及义理解释得不好。当文字和语句记录得不好时，意义也就会被错误解释。这就是导致正法衰退与消失的两件事。”
第二段：什么使正法延续
“比丘们，有这两件事会导致正法的延续、不衰退和不消失。哪两件呢？文字和语句记录得正确，以及义理解释得正确。当文字和语句被正确记录时，意义也就会被正确解释。这就是导致正法延续、不衰退、不消失的两件事。”
二、学习笔记
1）11（1）力（补完）真正讲什么？
两种力：
- 省察之力
- 修习之力
答案是什么？
**省察之力：**看清恶行的后果，所以舍恶修善。
**修习之力：**通过持续修学，断贪、嗔、痴，不再做不善。
2）12（2）力 跟 11（1）有什么不同？
前半一样，都是：
思惟恶果 → 舍恶修善
但后半不同：
11（1）的修习之力
偏重：
- 学人之力
- 断贪嗔痴
- 不作不善
12（2）的修习之力
偏重：
- 七觉支
- 并且这些觉支都走向：
- 远离（seclusion）
- 离贪（dispassion）
- 止息（cessation）
- 解脱（release）
核心答案：
修习之力更深时，不只是行为改好，而是心进入觉支系统，成熟于解脱。
3）14（4）在讲什么？
如来说法有两种：略说、广说。
答案很简单，但很重要。
它提醒你：
- 短经可能是总纲
- 长经可能是展开
- 两者都是真正的法教
4）15（5）的核心是什么？
这是重点中的重点。
佛陀在说什么？
对于一个纪律问题：
- 犯错者若不反省自己
- 责备者若也不反省自己
→ 事情会长期变成怨恨、敌意、僧团不安
反过来：
- 双方都反省自己
→ 事情不容易恶化，僧团较能和合
最核心答案：
真正让争执拖长的，不只是事情本身，而是双方都不照自己。
5）犯错者要怎么反省？
不是只想：他为什么说我。
而是要想：
- 若不是我先造恶，他不会看见
- 若他没看见，就不会指出
- 若他没指出，就不会引发后续不快
- 根源在我先造作不善
核心答案：
犯错者要看见：事情的根源先在我自己的不善行为。
6）责备者要怎么反省？
不是只想：我是在纠正别人，所以我没问题。
而是要想：
- 我看到他错了
- 但我是不是带着不悦、不满、烦恼去表达？
- 我是不是让事情升级？
- 我有没有也因此造作新的过失？
核心答案：
责备者也要看自己是否以烦恼方式处理他人的过失。
7）16（6）在讲什么？
**答案：**邪行导向恶趣，正行导向善趣。
关键词：
- 违背法的行为
- 正行
8）17（7）在讲什么？
**答案：**做了恶、没做善，导向恶趣；做了善、没做恶，导向善趣。
它是把上一则更具体化了：
- 做了什么
- 没做什么
9）18（8）在讲什么？
这则非常完整。
恶行为什么不能做？
因为会带来五种危险：
- 自责
- 智者责备
- 恶名传播
- 临终昏乱
- 死后恶趣
善行为什么应当做？
因为会带来五种利益：
- 不自责
- 智者称赞
- 好名声
- 临终不乱
- 死后善趣
10）19（9）在讲什么？
**答案：**断不善、修善都是做得到的，而且会带来安乐。
佛陀不会命令不可能的事。
也不会叫你做会带来真正伤害的事。
11）20（10）在讲什么？
**答案：**正法衰亡，往往从“文句错、义理解错”开始；正法久住，则靠“文句正、义理正”。
这一则非常适合做学习原则。
三、箭头式路线图
（A）两种力
省察之力
→ 思惟恶果
→ 现世
＋ 来世
→ 舍恶
→ 修善
→ 住于清净
修习之力
→ 在 11（1）中：
依学人之力
→ 断贪嗔痴
→ 不作不善
→ 在 12（2）中：
修七觉支
- 念
- 择法
- 精进
- 喜
- 轻安
- 定
- 舍
→ 依远离
→ 依离贪
→ 依止息
→ 成熟于解脱
（B）法教的两种方式
略说
↘
广说
→ 都是如来的教法
（C）纪律问题的恶化链
有人犯错
→ 别人看见
→ 指出 / 责备
→ 双方不悦
→ 事情外传
→ 尖刻
→ 敌意
→ 不能安住
（D）犯错者的正确反省
我造了不善
→ 对方才会看见
→ 对方才会不悦
→ 后续冲突才会展开
→ 根源先在我
（E）责备者的正确反省
我看见对方犯错
→ 我自己也起了不悦
→ 我把不悦表达出来
→ 对方也不悦
→ 事情被扩大
结论：
指出错误不等于一定清净；
若夹着烦恼，也会制造新的过失。
（F）16—17：善恶与去处
违背法
→ 邪行
→ 恶趣、下界、地狱
依法而行
→ 正行
→ 善趣、天界
做了恶
＋ 没做善
→ 恶趣
做了善
＋ 没做恶
→ 善趣
（G）18：恶行的危险 vs 善行的利益
恶行
身恶
口恶
意恶
→ 自责
→ 智者责备
→ 恶名
→ 临终昏乱
→ 死后恶趣
善行
身善
口善
意善
→ 不自责
→ 智者称赞
→ 好名声
→ 临终不乱
→ 死后善趣
（H）19：佛陀为什么叫你断恶修善？
舍不善
→ 做得到
→ 导向利益安乐
修善
→ 做得到
→ 导向利益安乐
（I）20：正法为什么衰？为什么住？
衰退路线
文句记录错误
→ 义理解释错误
→ 正法衰退
→ 正法消失
久住路线
文句记录正确
→ 义理解释正确
→ 正法延续
→ 不衰不灭
四、图表总结
| 项目 | 内容 | 核心结论 |
|---|---|---|
| 11（1）力 | 省察之力 + 修习之力 | 先思惟恶果，再通过修学断贪嗔痴 |
| 12（2）力 | 同样是二力，但修习之力具体落到七觉支 | 修习之力更深时，直接走向解脱 |
| 14（4）法的教导 | 略说 + 广说 | 佛法有总纲，也有展开 |
| 15（5）律仪事件 | 犯错者与责备者都要反省自己 | 双方自省，才能避免长期怨恨 |
| 16（6）善恶行为与投生去处 | 邪行与正行 | 邪行去恶趣，正行去善趣 |
| 17（7）作与不作决定善恶果报 | 做了什么、没做什么 | 做恶不做善去恶趣；做善不做恶去善趣 |
| 18（8）为何恶不可作、善应当作 | 恶行的危险、善行的利益 | 恶行五重危险；善行五重利益 |
| 19（9）舍不善、修善法皆可成办 | 断恶修善是否可能 | 不但可能，而且导向安乐 |
| 20（10）正法久住与衰灭的关键 | 正法衰亡与久住 | 文句正则义正，义正则法久住 |
五、这几页最核心的一两句答案
关于力，答案是什么？
**答案：**真正的力量，一是能反省恶果而舍恶修善，二是能持续修习，直到心走向解脱。
关于纪律问题，答案是什么？
**答案：**僧团争执若要不拖成长期敌意，犯错者和责备者双方都必须彻底反省自己。
关于 16—17，答案是什么？
**答案：**众生的去处，取决于行为——行恶、不修善，导向恶趣；行善、止恶，导向善趣。
关于 18，答案是什么？
**答案：**佛陀明确禁止恶行、鼓励善行，因为恶行带来今生到来世的危险，善行带来今生到来世的利益。
关于 19，答案是什么？
**答案：**断恶修善并不是空话，而是可以做到、并且真正有益的修行。
关于 20，答案是什么？
答案：正法的命运，系于文句是否准确、义理是否正确。