学习笔记二164-479

南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。

总目录

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第21课	第22课	第23课	第24课	第25课	第26课	第27课	第28课	第29课	第30课
第31课	第32课	第33课	第34课	第35课	第36课	第37课	第38课	第39课	第40课
第41课	第42课	第43课	第44课	第45课	第46课	第47课	第48课	第49课	第50课

《佛经学习》

一、白话翻译

十五、禅定成就

164（2）—179（17）

“比丘们，有这两种品质。哪两种呢？
（164）正直与柔和；
（165）忍耐与和缓；
（166）言语柔软与待人亲切；
（167）不害与清净；
（168）不守护根门与饮食无节制；
（169）守护根门与饮食节制；
（170）反省之力与修习增长之力；
（171）念力与定力；
（172）止与观；
（173）戒行失坏与见解失坏；
（174）戒行成就与见解成就；
（175）戒行清净与见解清净；
（176）见解清净与依正见而精进修行；
（177）对善法不知足与精进不疲厌；
（178）心昏乱与缺乏正知；
（179）正念与正知。
这就是两种品质。”

十六、嗔

180（1）—184（5）

“比丘们，有这两种品质。哪两种呢？
（180）愤怒与敌意；
（181）贬抑他人与傲慢无礼；
（182）嫉妒与悭吝；
（183）欺诈与狡诈；
（184）无惭与无愧。
这就是两种品质。”

185（6）—189（10）

“比丘们，有这两种品质。哪两种呢？
（185）不愤怒与不敌意；
（186）不贬抑他人与不傲慢无礼；
（187）不嫉妒与不悭吝；
（188）不欺诈与不狡诈；
（189）惭与愧。
这就是两种品质。”

190（11）—194（15）

“比丘们，具备这两种品质之一类，人就会住于苦中。哪两种呢？
（190）愤怒与敌意；
（191）贬抑他人与傲慢无礼；
（192）嫉妒与悭吝；
（193）欺诈与狡诈；
（194）无惭与无愧。
具备这些品质，人就住于苦中。”

195（16）—199（20）

“比丘们，具备这两种品质之一类，人就会住于安乐中。哪两种呢？
（195）不愤怒与不敌意；
（196）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（197）不嫉妒且不悭吝；
（198）不欺诈且不狡诈；
（199）惭与愧。
具备这些品质，人就住于安乐中。”

200（21）—204（25）

“比丘们，这两种品质会导致一个有学比丘退失衰退。哪两种呢？
（200）愤怒与敌意；
（201）贬抑他人与傲慢无礼；
（202）嫉妒与悭吝；
（203）欺诈与狡诈；
（204）无惭与无愧。
这些品质会使一个正在修学中的比丘走向退失。”

205（26）—209（30）

“比丘们，这两种品质会导致一个有学比丘不退失、不衰退。哪两种呢？
（205）不愤怒与不敌意；
（206）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（207）不嫉妒且不悭吝；
（208）不欺诈且不狡诈；
（209）惭与愧。
这些品质会使一个有学比丘不退失。”

210（31）—214（35）

“比丘们，具备这两种品质之一类的人，就会像被人直接送进去一样，堕入地狱。哪两种呢？
（210）愤怒与敌意；
（211）贬抑他人与傲慢无礼；
（212）嫉妒与悭吝；
（213）欺诈与狡诈；
（214）无惭与无愧。
具备这些品质，就像被直接搬进地狱一样。”

215（36）—219（40）

“比丘们，具备这两种品质之一类的人，就会像被人直接送进去一样，生到天界。哪两种呢？
（215）不愤怒与不敌意；
（216）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（217）不嫉妒且不悭吝；
（218）不欺诈且不狡诈；
（219）惭与愧。
具备这些品质，就像被直接送到天界一样。”

220（41）—224（45）

“比丘们，具备这两种品质之一类的人，在身坏命终之后，会投生到苦趣、恶趣、下界、地狱。哪两种呢？
（220）愤怒与敌意；
（221）贬抑他人与傲慢无礼；
（222）嫉妒与悭吝；
（223）欺诈与狡诈；
（224）无惭与无愧。
具备这些品质，死后就会落入苦趣恶趣。”

225（46）—229（50）

“比丘们，具备这两种品质之一类的人，在身坏命终之后，会投生到善趣、天界。哪两种呢？
（225）不愤怒与不敌意；
（226）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（227）不嫉妒且不悭吝；
（228）不欺诈且不狡诈；
（229）惭与愧。
具备这些品质，死后会投生善趣天界。”

十七、不善重复组

230（1）—234（5）

“比丘们，有这两种不善法。哪两种呢？
（230）愤怒与敌意；
（231）贬抑他人与傲慢无礼；
（232）嫉妒与悭吝；
（233）欺诈与狡诈；
（234）无惭与无愧。
这就是两种不善法。”

235（6）—239（10）

“比丘们，有这两种善法。哪两种呢？
（235）不愤怒与不敌意；
（236）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（237）不嫉妒且不悭吝；
（238）不欺诈且不狡诈；
（239）惭与愧。
这就是两种善法。”

240（11）—244（15）

“比丘们，有这两种应受责备的品质。哪两种呢？
（240）愤怒与敌意；
（241）贬抑他人与傲慢无礼；
（242）嫉妒与悭吝；
（243）欺诈与狡诈；
（244）无惭与无愧。
这就是两种应受责备的品质。”

245（16）—249（20）

“比丘们，有这两种无可责备的品质。哪两种呢？
（245）不愤怒与不敌意；
（246）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（247）不嫉妒且不悭吝；
（248）不欺诈且不狡诈；
（249）惭与愧。
这就是两种无可责备的品质。”

250（21）—254（25）

“比丘们，有这两种以苦为结果的品质。哪两种呢？
（250）愤怒与敌意；
（251）贬抑他人与傲慢无礼；
（252）嫉妒与悭吝；
（253）欺诈与狡诈；
（254）无惭与无愧。
这些品质都以苦为结果。”

255（26）—259（30）

“比丘们，有这两种以乐为结果的品质。哪两种呢？
（255）不愤怒与不敌意；
（256）不贬抑他人且不傲慢无礼；
（257）不嫉妒且不悭吝；
（258）不欺诈且不狡诈；
（259）惭与愧。
这些品质都以乐为结果。”

260（31）—264（35）

“比丘们，有这两种会导致苦的品质。哪两种呢？
（260）愤怒与敌意；
（261）贬抑他人与傲慢无礼；
（262）嫉妒与悭吝；
（263）欺诈与狡诈；
（264）无惭与无愧。
这些就是会导致苦的两种品质。”

二、学习笔记（大局主线）

一、164—179 这组在讲什么？

这一组像一张修行配置清单。

主线可以整理为：

人格层面

正直
柔和
忍耐
柔软语
不害
清净

生活调伏层面

守护根门
饮食节制

修行能力层面

反省力
修习力
念
定
止
观

道德与见地层面

戒行
正见
见清净
依正见精进

最后收束

昏乱 + 无正知
对照
正念 + 正知

一两句直接答案

这组经文是在说：
修行不是空谈，而是品德、生活调伏、止观、戒见、精进、正念正知一起建立。

二、《嗔》这一整章在讲什么？

这一章看起来很长，但核心很简单：
佛陀抓出 5 组恶法，然后反复从不同角度说明它们的后果。

反复出现的 5 组恶法

愤怒 + 敌意
贬损 + 傲慢无礼
嫉妒 + 悭吝
欺诈 + 狡诈
无惭 + 无愧

对应的 5 组善法

不愤怒 + 不敌意
不贬损 + 不傲慢
不嫉妒 + 不悭吝
不欺诈 + 不狡诈
惭 + 愧

佛陀反复说明的结果链

恶法

现世住苦
修行退失
如入地狱
死后恶趣

善法

现世安乐
修行不退
如生天界
死后善趣

一两句直接答案

这章真正要说的是：
嗔系恶法不是小毛病，而是会让人现世苦、修行退、死后堕。
反过来，不嗔、不嫉、不诈、有惭有愧，会让人现世安乐、修行不退、死后生善趣。

三、《不善重复组》在讲什么？

这一章其实是在把前面同样的 5 组恶法 / 善法，换不同标题重复打钉子。

它从这些角度再说一遍：

不善 / 善
应责 / 无责
以苦为果 / 以乐为果
导致苦

一两句直接答案

这一章是在反复钉死一个结论：
这五组恶法，全都是不善、可责、以苦为果；对应的五组善法，全都是善、无责、以乐为果。

三、箭头式路线图 / 图表

1. 修行品质路线图（164—179）

正直
＋柔和
→ 做人的基本质地

忍耐
＋和缓
→ 遇事不粗暴

柔软语
＋ 待人亲切
→ 与人相处的善行

不害
＋清净
→ 身口意更净

守护根门
＋ 饮食节制
→ 生活层面的调伏

反省力
＋ 修习力
→ 修行持续推进

念
＋定
→ 心能收摄

止
＋观
→ 禅修双翼

戒行
＋正见
→ 道路稳定

对善法不满足
＋ 精进不疲
→ 不停留，不自满

最后：

昏乱
＋ 无正知
→ 迷失

对照：

正念
＋正知
→ 修行真正站稳

2. 嗔系恶法总路线图（180—229）

恶法链

愤怒
＋敌意
→ 心苦

贬损
＋ 傲慢无礼
→ 人际坏

嫉妒
＋悭吝
→ 心量小

欺诈
＋狡诈
→ 品格坏

无惭
＋无愧
→ 最后防线崩掉

综合结果

具备这些恶法
→ 现世住苦
→ 修行退失
→ 如入地狱
→ 死后恶趣

善法链

不愤怒
＋ 不敌意
→ 心安

不贬损
＋ 不傲慢
→ 人和

不嫉妒
＋ 不悭吝
→ 心宽

不欺诈
＋ 不狡诈
→ 品直

惭
＋愧
→ 有护法心

综合结果

具备这些善法
→ 现世安乐
→ 修行不退
→ 如生天界
→ 死后善趣

3. 不善重复组路线图（230—264）

同样五组恶法 / 善法，被从不同标签重复说明：

恶法五组

→ 不善
→ 可责
→ 以苦为果
→ 导致苦

善法五组

→ 善
→ 无责
→ 以乐为果

所以可压缩成一句：

五组不善对法
→ 现世、修行、来世，全部往下拉

五组善对法
→ 现世、修行、来世，全部往上提

四、超精简总表

164—179
主题：修行品质
核心结论：从做人、生活调伏、止观、戒见，一路收束到正念正知。

180—184
主题：五组恶法
核心结论：愤怒、贬损、嫉妒、欺诈、无惭无愧。

185—189
主题：五组善法
核心结论：不嗔、不贬、不嫉、不诈、有惭有愧。

190—199
主题：现世结果
核心结论：恶法住苦，善法住乐。

200—209
主题：修行结果
核心结论：恶法令有学退失，善法令有学不退。

210—229
主题：来世结果
核心结论：恶法导向地狱恶趣，善法导向天界善趣。

230—264
主题：重复定性
核心结论：同样五组恶法：不善、可责、以苦为果、导致苦。

《佛经学习》

一、白话翻译

十七、不善重复组

265（36）—269（40）

“比丘们，有这两种会导致安乐的品质。哪两种呢？
（265）不愤怒与不敌意；
（266）不贬抑他人与不傲慢无礼；
（267）不嫉妒与不悭吝；
（268）不欺诈与不狡诈；
（269）惭与愧。
这些就是会导致安乐的两种品质。”

270（41）—274（45）

“比丘们，有这两种恼乱人的品质。哪两种呢？
（270）愤怒与敌意；
（271）贬抑他人与傲慢无礼；
（272）嫉妒与悭吝；
（273）欺诈与狡诈；
（274）无惭与无愧。
这些就是两种恼乱人的品质。”

275（46）—279（50）

“比丘们，有这两种不恼乱人的品质。哪两种呢？
（275）不愤怒与不敌意；
（276）不贬抑他人与不傲慢无礼；
（277）不嫉妒与不悭吝；
（278）不欺诈与不狡诈；
（279）惭与愧。
这些就是两种不恼乱人的品质。”

十八、戒律重复组

280（1）

“比丘们，如来之所以为弟子制定学处与训练规则，是出于这两类原因。哪两类呢？
为了僧团的安稳福祉，以及为了僧团能够安乐安住；
为了把那些顽劣难调伏的人约束住，并使行为端正的比丘能够安乐共住；
为了防制今生的烦恼诸漏，并且遣除未来世相关的诸漏；
为了防制今生的怨敌与仇怨，并且遣除未来世相关的怨敌与仇怨；
为了防制今生的过失，并且遣除未来世相关的过失；
为了防制今生的危险祸患，并且遣除未来世相关的危险祸患；
为了防制今生的不善法，并且遣除未来世相关的不善法；
为了怜悯在家众，并且制止那些怀有恶欲之人的党派与势力；
为了使没有信心的人生起信心，并使已经有信心的人信心增长；
为了正法能够持续住世，并为了推动与弘护戒律。
正是为了这两类原因，如来为弟子制定了这些学处与训练规则。”

281（2）—309（30）

“比丘们，如来出于前面所说的那些两类原因，制定了以下这些僧团制度与戒律程序：

（281）制定了波罗提木叉（Pātimokkha，戒本）；
（282）制定了诵戒；
（283）制定了停止诵戒的规定；
（284）制定了自恣仪式；
（285）制定了停止自恣的规定；
（286）制定了呵责处分；
（287）制定了令其依止受指导的处分；
（288）制定了驱摈、迁出的处分；
（289）制定了和合恢复的程序；
（290）制定了暂停处分；
（291）制定了别住、试行处罚；
（292）制定了令其从头开始的程序；
（293）制定了悔过处罚；
（294）制定了恢复资格；
（295）制定了复位、重新接纳；
（296）制定了驱除、移除；
（297）制定了具足受戒；
（298）制定了单白羯磨；
（299）制定了白二羯磨；
（300）制定了白四羯磨；
（301）在先前还没有规定时，制定了新的学处；
（302）对已经制定的学处，又加上了补充修订；
（303）制定了现前灭诤；
（304）制定了忆念灭诤；
（305）制定了狂乱前事灭诤；
（306）制定了承认过失的程序；
（307）制定了依多数决定的方式；
（308）制定了宣告恶行的程序；
（309）制定了如草覆地灭诤的方式。

而且，这一切都同样是为了前面所说的那一整套目的：为了僧团安稳、护持善人、制约恶行、遣除烦恼过失、增长信心、令正法久住、令戒律得以推动。”

十九、欲等重复组

310（1）

“比丘们，为了对贪欲作直接的亲证了解，应当修习两种法。哪两种呢？止与观。为了直接了解贪欲，应当修习这两种法。”

311（2）—319（10）

“比丘们，为了对贪欲作完全透彻的了解，为了彻底灭尽贪欲，为了舍断贪欲，为了毁坏贪欲，为了使贪欲消失，为了让贪欲褪去、离染，为了使贪欲止息，为了把贪欲放下，为了对贪欲作舍离与放舍，都应当修习两种法。哪两种呢？止与观。为了舍离贪欲，应当修习这两种法。”

320（11）—479（170）

“比丘们，为了对这些烦恼作直接知，为了对它们作完全透彻的了解，为了彻底灭尽它们，为了舍断它们，为了毁坏它们，为了使它们消失，为了让它们褪去、离染，为了使它们止息，为了把它们放下，为了对它们作舍离与放舍，都应当修习两种法。哪些烦恼呢？

包括：

瞋恨
愚痴
愤怒
敌意
贬抑他人
傲慢无礼
嫉妒
悭吝
欺诈
狡诈
固执顽梗
激烈暴躁
我慢
骄慢
放逸沉醉
不警觉、放逸

对于这一整串烦恼，都是如此：为了直接知，为了完全了解，为了彻底灭尽，为了舍离放下，都应当修习两种法。哪两种呢？止与观。为了舍离这些烦恼，应当修习这两种法。”

《二集》结束

结语

“《二集》到这里结束了。”

二、学习笔记（大局主线）

一、265—279 在讲什么？

这是对前面那五组恶法、善法的最后补充总结。

五组恶法

愤怒 + 敌意
贬抑 + 傲慢无礼
嫉妒 + 悭吝
欺诈 + 狡诈
无惭 + 无愧

这次换的新标签

导致安乐：用于善法
恼乱人的：用于恶法
不恼乱人的：用于善法

一两句直接答案

恶法会压迫、折磨、烦扰生命；善法会松开、安定、导向安乐。

二、《戒律重复组》的核心答案是什么？

核心不是背名词，
而是要懂：

佛陀为什么制定戒律与羯磨制度？

总目的

为僧团安稳
为僧团安乐
制止顽劣者
保护善行者
防护今生与未来的不善、过失、危险、烦恼
令在家众生信
增长已有信心
让正法久住
让戒律能运作、能推动

那 281—309 一长串是什么意思？

它们是在告诉你：

为了达到这些目标，僧团需要一整套成文制度、程序、处分、恢复、止诤方式。

一两句直接答案

戒律体系不是多余的行政手续，而是让僧团长期清净、可纠偏、可恢复、可止诤的制度保障。

三、《欲等重复组》的核心答案是什么？

这是全书后段最重要的总修法总结之一。

佛陀说：为了对治整大串烦恼，要开发哪两种法？

止（Serenity）
观（Insight）

先从贪欲开始，
然后扩展到：

瞋
痴
怒
敌意
贬抑
傲慢无礼
嫉妒
悭吝
欺诈
狡诈
固执
暴烈
我慢
骄慢
放逸沉醉
放逸不警觉

而目标层次也一层层列出

直接知
完全了解
彻底灭尽
舍断
毁坏
消失
离染褪去
止息
放下
舍离

一两句直接答案

对治烦恼的大总法，就是止观双修。
止让心不被烦恼牵走，观让心看穿烦恼本质，最后走到舍离。

三、箭头式路线图 / 图表

1. 恶法 / 善法最后收束路线图（265—279）

不愤怒
＋ 不敌意
→ 导向安乐

愤怒
＋敌意
→ 恼乱逼迫

不贬抑 / 不傲慢
不嫉妒 / 不悭吝
不欺诈 / 不狡诈
惭 / 愧
→ 不恼乱

2. 戒律总路线图（280—309）

如来
→ 制定学处
→ 制定僧团程序与羯磨

目的链

僧团安稳
＋ 僧团安乐
→ 团体可安住

制约顽劣者
＋ 保护善行者
→ 团体不乱

防护烦恼、过失、危险、不善
→ 今生与未来都得保护

怜悯在家众
＋ 增长信心
→ 社会信心建立

正法久住
＋ 戒律得行
→ 佛法长期存在

所以

戒律
≠ 只是处罚

而是

保护 + 纠偏 + 恢复 + 止诤

3. 欲等重复组总路线图（310—479）

烦恼对象

贪欲
→ 再扩展到：

瞋
痴
怒
嫉妒
欺诈
我慢
放逸
……一整串烦恼

修行目标层次

直接知
→ 完全了解
→ 舍断
→ 毁坏
→ 消失
→ 离染褪去
→ 止息
→ 放下
→ 舍离

所需方法

止
＋观
→ 对治烦恼的总方法

其内在关系

止
→ 心安住、收摄、不散乱
→ 不被烦恼立即卷走

观
→ 如实照见烦恼
→ 见其因缘、无常、苦、无我
→ 离染、止息、舍离

最后总式

烦恼被看见
→ 心不再被拖着跑
→ 烦恼褪去
→ 烦恼止息
→ 烦恼舍离

四、超精简总表

265—269
主题：善法结果
核心结论：善法会导向安乐。

270—274
主题：恶法性质
核心结论：恶法是恼乱逼迫人的。

275—279
主题：善法性质
核心结论：善法是不恼乱人的。

280—309
主题：戒律体系
核心结论：戒律与僧团程序是为了护僧、护法、护修行、止诤纠偏。

310—319
主题：以贪欲为例
核心结论：要以止观来直接知、看透、止息、舍离贪欲。

320—479
主题：扩展到整串烦恼
核心结论：对治众多烦恼的总方法，都是止观双修。

全书结尾
主题：《二集》完成
核心结论：全书以“两法一组”方式反复建立辨别力与修行主线。

五、《二集》整部的大局一句话总结

《二集》整本书，表面上是在列“两种法”，实际上是在不断训练你：分辨哪两边、站对哪一边、远离错误那一边，并最终把修行压缩到止观、戒律、正见、正念正知这些根本上。