学习笔记 三79-352
南传佛教佛经翻译加解析，直接上干货，祝各位莲友早日成佛。
总目录
| 第1课 | 第2课 | 第3课 | 第4课 | 第5课 | 第6课 | 第7课 | 第8课 | 第9课 | 第10课 |
| 第11课 | 第12课 | 第13课 | 第14课 | 第15课 | 第16课 | 第17课 | 第18课 | 第19课 | 第20课 |
| 第21课 | 第22课 | 第23课 | 第24课 | 第25课 | 第26课 | 第27课 | 第28课 | 第29课 | 第30课 |
| 第31课 | 第32课 | 第33课 | 第34课 | 第35课 | 第36课 | 第37课 | 第38课 | 第39课 | 第40课 |
| 第41课 | 第42课 | 第43课 | 第44课 | 第45课 | 第46课 | 第47课 | 第48课 | 第49课 | 第50课 |
佛经学习
一、白话翻译
79（9）Fragrance
1. 世间三种香，只能顺风，不能逆风
阿难对佛说：
“世尊，有三种香气，只会顺着风飘散，却不会逆风传播。哪三种呢？
根的香气，
木心的香气，
花的香气。
这三种香都只能顺风传播，不能逆风传播。
那么，有没有一种香气，既能顺风传播，也能逆风传播，而且无论顺风逆风都能传开呢？”
2. 佛说：有，这种香就是有德之人的香
佛说：
“有的，阿难。
确实有一种香气，既能顺风传播，也能逆风传播，而且无论顺风逆风都能传遍。”
3. 这是什么香？就是三皈、持戒、布施、乐于分享之人的德香
佛说：
“阿难，在任何一个村庄或城镇里，若有一个男人或女人已经皈依佛、法、僧，
而且具足戒德、品行良好，
远离杀生、偷盗、邪淫、妄语，以及酒、酒类和一切令心放逸的麻醉品；
并且住在家中时，内心没有悭吝的污垢，
能够自由布施，手很开，乐于放舍，热心行施，喜欢给予，喜欢与人分享——”
4. 这样的人会被四方的沙门婆罗门、天神与鬼神称赞
“在这种情况下，四方的沙门婆罗门都会称赞他说：
‘在某某村庄、某某城镇里，有这样一位男人或女人，已经皈依佛法僧，具足戒德，又乐于布施和分享。’
不只是人间的沙门婆罗门这样称赞，
连诸天与鬼神也会称赞说：
‘在某某地方，有这样一个皈依佛法僧、持戒、好布施、乐分享的人。’”
5. 偈颂总结：花香、檀香、塔伽罗、茉莉都不如善人的德香
佛最后用偈颂总结：
花的香气不能逆风而行，
檀香、塔伽罗香、茉莉香也不能逆风而传。
但是，善人的香气却能逆风传播；
有德之人的香气，会遍满四方。
二、80（10）Abhibhū
1. 阿难三次追问：佛的声音到底能传多远？
阿难对佛说：
“世尊，我曾亲耳听您说过：
‘过去佛 Sikhi 的弟子 Abhibhū，住在梵天界时，能把自己的声音传遍一个千世界。’
那么，世尊，佛陀自己到底能把声音传多远呢？”
佛回答：
“阿难，他只是一个弟子而已。
如来是不可测量的。”
阿难第二次、第三次又这样问。
佛前两次仍然只回答：
“他只是弟子。
如来不可测量。”
2. 佛问阿难：你听说过“小千世界”吗？
佛问阿难：
“阿难，你听说过‘小千世界’吗？”
接着佛自己解释：
一个太阳和月亮运行、照耀四方的世界，算一个世界系统。
一千个这样的世界合起来，叫作小千世界。
在这一个小千世界里，有：
- 一千个月亮
- 一千个太阳
- 一千座须弥山王
- 一千个阎浮提
- 一千个西牛货洲
- 一千个北俱卢洲
- 一千个东胜身洲
- 一千个四大海
- 一千个四大天王
- 一千个三十三天
- 一千个夜摩天
- 一千个兜率天
- 一千个化乐天
- 一千个他化自在天
- 一千个梵世界
3. 中千世界与大千世界
佛继续说：
一千个小千世界，合起来叫作中千世界。
一千个中千世界，再合起来叫作大千世界（三千大千世界）。
阿难，如来可以随意把声音传达到一个三千大千世界之中。
4. 佛是怎么做到的？先以光照遍，再让众生闻其音
佛说：
“阿难，如来先用自己的光明遍照整个三千大千世界。
当那里的众生看到这道光时，
如来再发出声音，让他们听见音声。
如来就是以这种方式，把声音传到自己所愿意传到的整个三千大千世界中。”
5. 阿难赞叹，佛又借优陀夷之口高度赞叹阿难
阿难听后说：
“这是我的福气！
我真是非常有福，因为我的老师这样有大威力、大能力。”
旁边的优陀夷便接着对阿难说：
“你的老师这么有威力，你当然有福气了！”
佛却说：
“优陀夷，不要这样讲。
即使阿难还没有断尽贪欲就死去，
凭着他的净信，他也会在天界做七次天王，在阎浮提做七次大王。
更何况，阿难在今生就会证得最终涅槃。”
三、81（1）Ascetics
1. 三种沙门任务
“比丘们，沙门应当修这三种任务。哪三种呢？
（1）受持并修学增上戒；
（2）受持并修学增上心；
（3）受持并修学增上慧。”
2. 应当这样训练：对三学都要有强烈愿欲
“因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
‘我们要强烈地想要修学增上戒；
我们要强烈地想要修学增上心；
我们要强烈地想要修学增上慧。’”
四、82（2）The Donkey
1. 驴子跟在牛后面，自以为“我也是牛”
“比丘们，假设有一头驴，紧紧跟在一群牛后面，心里想：
‘我也是牛，我也是牛。’
可是：
- 它的外形不像牛；
- 它的叫声不像牛；
- 它的脚印也不像牛。
虽然它跟在牛群后面，但它终究不是牛。”
2. 同样，跟着僧团走，不等于真是修行人
“同样地，有的比丘也可能只是紧紧跟在比丘僧团后面，心里想：
‘我也是比丘，我也是比丘。’
可是：
- 他对于修学增上戒的愿欲，不像其他真正修行的比丘；
- 他对于修学增上心的愿欲，不像其他比丘；
- 他对于修学增上慧的愿欲，也不像其他比丘。
尽管他表面跟着僧团走，
但他并没有真正走上僧人的道路。”
3. 所以应当训练：对三学都生起恳切愿欲
佛最后总结仍然是那一句：
“因此，你们应当这样训练自己：
我们要恳切地修增上戒、增上心、增上慧。”
五、83（3）The Field
1. 农夫的三项前行工作
“比丘们，农夫有三项前行工作。哪三项呢？
（1）先把田彻底耕好、耙好；
（2）然后在适当时候下种；
（3）再按需要灌溉和排水。”
2. 比丘的三项前行工作：还是三学
“同样地，比丘也有三项前行工作。哪三项呢？
（1）修学增上戒；
（2）修学增上心；
（3）修学增上慧。”
3. 训练方式：还是那句，对三学都要有愿欲
这篇后面还是同样总结，不再重复。
六、84（4）The Young Vajji
1. 年轻比丘说：每半月诵戒一百五十多条，我练不过来
那位年轻跋耆比丘对佛说：
“世尊，每半个月都有一百五十多条学处要诵出。
我没有办法在它们全部上都修得来。”
2. 佛说：那你能不能先修三学？
佛问他：
“比丘，那你能不能先修这三种训练：
- 增上戒学
- 增上心学
- 增上慧学？”
3. 若能修三学，就能断贪嗔痴，不作恶
佛说：
“那么，你就训练这三学吧。
当你在这三学中修行时，
你会舍离贪、嗔、痴。
随着贪、嗔、痴的舍离，
你就不会作任何不善法，
也不会走向任何恶行。”
4. 后来他真的这样修了，也真的断了贪嗔痴
后来，这位年轻比丘真的依佛所说修三学。
在修三学的过程中，他舍离了贪、嗔、痴；
舍离贪、嗔、痴之后，他不再作不善法，也不再走向恶行。
七、85（5）A Trainee
1. 什么叫有学？因为他在训练，所以叫有学
有位比丘问佛：
“世尊，经上说‘有学、有学’，那么怎样才叫有学呢？”
佛回答：
“因为他在训练，所以叫作有学。”
2. 训练什么？还是三学
“那他训练什么呢？
他训练增上戒；
训练增上心；
训练增上慧。
因为他在这些方面训练，所以叫作有学。”
八、86（6）The Process of Training（1）
1. 一切学处都可以归入三学
“比丘们，每半个月会诵出一百五十多条学处；在家弟子为了自己的利益也应当在其中训练。
而这一切，统摄起来都包含在三学之中：
- 增上戒
- 增上心
- 增上慧”
2. 第一类：戒稳，但定慧只中等 → 证入流
“比丘们，第一类比丘是这样的：
他圆满戒行，
但定与慧只修到中等程度。
他有时会在较轻较小的学处上犯错，
但会自己改正、恢复清净。
为什么这还可以呢？
因为我并没有说他完全不能如此。
对于那些属于梵行根本的学处，他的行为仍然稳定而坚定。
他受持学处，并在其中修学。
由于三结的彻底断除，
他是入流者（stream-enterer），
不再堕入下界，
已决定趣向觉悟。”
3. 第二类：戒稳，定慧中等，但贪嗔痴减薄 → 一来果
“另一类比丘也是如此：
戒行圆满，定慧中等，
小戒偶有违犯但会改正。
而随着三结断除，并且贪、嗔、痴已经明显减薄，
他就成为一来者（once-returner），
只会再来人间一次，
然后就会苦尽。”
九、87（7）The Process of Training（2）
1. 第三类：戒定具足，慧中等 → 不还果
“另一类比丘：
戒圆满，
定也圆满，
但慧只修到中等程度。
他偶尔在轻小戒上犯错，也会恢复自己。
但对于梵行根本学处，他仍然坚定稳固。
由于五下分结已经断尽，
他成为不还者（non-returner），
死后化生于上界，
在那里证得最终涅槃，
不再从彼处返回人间。”
2. 第四类：戒定慧圆满 → 阿罗汉
“再有另一类比丘：
戒圆满，
定圆满，
慧也圆满。
他即使在轻小戒上偶有失误，也会及时改正；
而根本学处始终稳固。
最终，随着诸漏灭尽，
他亲证无漏心解脱、慧解脱，进入其中并安住其中。”
3. 总结：部分修，得部分成就；全修，得圆满成就。三学并不徒然
“因此，比丘们：
- 修一部分，就会有相应的一部分成就；
- 全面修满，就会达到圆满成就。
所以我说，这些训练规则绝不是没有结果的。”
4. 87 继续补充：同样的结构，再细分不还的不同类型
后面这一页继续讲：
入流后的几种差别
同样是在根本戒稳固、轻小戒偶有失误而能改正的前提下，随着断三结与烦恼减薄的不同程度，可能成为：
- 七有行者：最多在天人之间往返七次而苦尽
- 家家者：在善趣家庭中往返两三次而苦尽
- 一种子者：只再受一次人身而苦尽
- 一来者：再来人间一次而苦尽
不还的几种差别
若五下分结已断，则可能成为不同类型的不还者，例如：
- 上流者，向阿迦尼吒天而去
- 有行般涅槃者
- 无行般涅槃者
- 到彼岸即般涅槃者
- 中般涅槃者
最后，若戒定慧皆圆满，仍然是阿罗汉果。
二、学习笔记
1. 79–80：真正能传得远的，不是物香，不是声音本身，而是德与佛德
79 说：
- 花香、木香有方向限制
- 德香无方向限制
80 说：
- 佛音遍及三千大千世界
- 但更深一层，是佛德不可测量
答案：
真正最远的传播，不在物理，而在德与法。
2. 81–85：修行人的核心不是身份，而是三学
81：沙门任务 = 三学
82：只跟着僧团，不修三学，像驴跟牛群
83：农夫三前行，比丘也有三前行 = 三学
84：戒条很多，先抓三学
85：什么叫有学？就是在三学中训练的人
答案：
修行的主干永远是：戒、定、慧。
3. 86–87：三学修到什么程度，就证到什么程度
佛很现实地讲：
- 戒稳、定慧中等 → 入流 / 一来
- 戒定稳、慧中等 → 不还
- 戒定慧圆满 → 阿罗汉
还有更细的分层。
答案：
修行不是非零即一，而是有层次、有进度、有对应果位。
三、路线图
A. 两种“传播”
Two kinds of far-reaching spread（两种远播）
79 Fragrance（香）
花香、檀香、茉莉香
→ 只顺风
德香
→ 顺风
→ 逆风
→ 四方遍闻
80 Voice（音声）
弟子 Abhibhū
→ 小千世界
佛
→ 三千大千世界
B. 三学总纲
Three higher trainings（三增上学）
增上戒
→ 增上心
→ 增上慧
= 沙门生活核心
= 有学修行核心
= 比丘训练主干
C. 错误的比喻提醒
Wrong appearance vs real training（外表 vs 实修）
只表面跟着僧团
→ 像驴跟牛群
→ 不够
戒条太多抓不住
→ 抓回三学主干
D. 三学与果位路线
Training → attainment（三学 → 果位）
level 1
戒稳
定慧中等
→ 入流
或一来
level 2
戒定稳
慧中等
→ 不还
level 3
戒定慧圆满
→ 阿罗汉
E. 总原则
Partial cultivation / full cultivation（部分修 / 全修）
部分修
→ 得部分成就
全面修
→ 得圆满成就
因此
→ 学处绝不空过
四、一个总表说清这组内容
79｜Fragrance
核心答案：世间香只能顺风，德香顺逆皆传
80｜Abhibhū
核心答案：佛音可遍三千大千世界，佛德不可测量
81｜Ascetics
核心答案：沙门应修三学：增上戒、增上心、增上慧
82｜The Donkey
核心答案：只跟着僧团、不修三学，像驴跟牛群
83｜The Field
核心答案：比丘修行的三项前行工作，还是三学
84｜The Young Vajji
核心答案：戒条很多抓不住时，先抓三学主干
85｜A Trainee
核心答案：有学就是在三学中训练的人
86｜Process of Training (1)
核心答案：戒稳而定慧中等，可证入流、一来
87｜Process of Training (2)
核心答案：戒定稳、慧中等可证不还；戒定慧满则阿罗汉
五、最精炼总结
这一组经文把一个核心讲得非常透：
修行不靠标签，不靠人数，不靠跟着走；
修行真正的主干就是三学。
而且佛说得很现实：
不是非得一下满分才算有效。
你修一部分，就得一部分成果；
你修得更深，就有更高果位；
你修圆满，就到阿罗汉。
也就是：
德香远播
→ 佛音广大
→ 三学是主干
→ 修多少得多少
→ 圆满则解脱
佛经学习
一、白话翻译
88（8）The Process of Training（3）
1. 一切学处都统摄在三学里
“比丘们，每半个月会有一百五十多条学处被诵出；在家人若希望自己的利益，也应当在这些方面修学。
而这一切，统统都包含在这三种训练之中。哪三种呢？
- 增上戒学
- 增上心学
- 增上慧学”
2. 戒定慧都具足的人，即使轻小戒偶有失误而能改正，最终仍证阿罗汉
“比丘们，这里有一类比丘：
他具足戒、定、慧。
他在较轻较小的学处上偶尔会有过失，但会自己改正、恢复清净。
为什么这并不妨碍他呢？
因为我并没有说他完全不能如此。
对于那些属于梵行根本、与梵行相应的学处，他的行为是稳定而坚定的。
他既然受持这些学处，就在其中修学。
随着诸漏灭尽，
他在今生以亲身现证的智慧，证得无漏的心解脱与慧解脱，
进入其中并安住其中。”
3. 若未直证阿罗汉，但断五下分结，则有几种不还类型
“如果他还没有直接证入并彻底通达这一点，但已经彻底断除了五下分结，
那么他可能会成为以下几种不还者之一：
- 中般涅槃者：在中途证入涅槃
- 生般涅槃者：一到彼界便证涅槃
- 无行般涅槃者：不需多加精勤便证涅槃
- 有行般涅槃者：还需继续努力才证涅槃
- 上流者：继续上升，趣向阿迦尼吒天而证涅槃”
4. 若未到不还，但断三结并减薄贪嗔痴，则是一来；再往下还有一种子、家家、七有
“如果他还没有达到前面的程度，但已经断除三结，并且贪、嗔、痴已经减薄，
他就是一来者，再来这个世间一次，便会苦尽。
如果还没有达到一来者，但已经断三结，
那么还会分成几种层次：
- 一种子者：只再受一次人身
- 家家者：在善趣家庭中往返两三次
- 七有行者：最多在天人中往返七次
然后都会走向苦尽。”
5. 总结：全修得圆满，部分修得部分，三学不空过
“因此，比丘们：
- 修得完整的人，会达到圆满；
- 修得部分的人，也会得到相应部分的成就。
所以我说，这些训练规则并不是没有果报、没有结果的。”
二、89（9）The Trainings（1）
1. 三学是什么
“比丘们，有这三种训练。哪三种呢？
- 增上戒学
- 增上心学
- 增上慧学”
2. 增上戒学：持戒、守波罗提木叉、见微细过患
“什么叫增上戒学呢？
这里，一位比丘具足戒德，
安住在波罗提木叉律仪中，
具足正行与行为依止，
对细微过失也看见危险。
他既已受持这些学处，就在其中修学。
这就叫作：增上戒学。”
3. 增上心学：四禅
“什么叫增上心学呢？
这里，一位比丘远离欲乐，远离不善法，
进入并安住于初禅……第二禅……第三禅……直到第四禅。
这就叫作：增上心学。”
4. 增上慧学：如实知四圣谛
“什么叫增上慧学呢？
这里，一位比丘如实了知：
- 这是苦
- 这是苦集
- 这是苦灭
- 这是导向苦灭之道
这就叫作：增上慧学。”
三、90（10）The Trainings（2）
1. 戒与定的定义仍然一样
这部分与前一篇相同：
- 戒学仍是持戒、守护律仪、见微细过患
- 定学仍是四禅
2. 这里的增上慧，直接讲到漏尽
“什么叫增上慧学呢？
这里，一位比丘随着诸漏灭尽，
在今生亲自以现量智慧证得无漏的心解脱与慧解脱，
进入其中并安住其中。
这就叫作：增上慧学。”
3. 偈颂总结：强健、精进、正念、护诸根，修三学；最后心解脱如灯灭
佛最后用偈颂说：
一个人应当精进、有力、坚定，
善于禅修，具足正念，守护诸根，
修增上戒、增上心、增上慧。
前后如此，
上下如此，
昼夜如此，
克服一切方向的局限，
以无量定而安住。
这样的人，被称为行道中的有学者，
被称为世间已得清净的智者。
而当一个人因渴爱灭尽而得解脱时，
随着识的止息，
心的解脱就如同一盏灯的熄灭。
四、91（11）Paṅkadha
1. Kassapagotta 因嫌佛太严格而后悔
有一次，佛在 Paṅkadha 住时，
正在用与训练规则有关的法谈，教导、鼓励、激励、使诸比丘欢喜。
但比丘 Kassapagotta 听着听着，反而变得不耐烦，心里发苦，想着：
“这个沙门太严格了。”
后来佛离开了。
不久之后，Kassapagotta 充满懊悔，心想：
“真是我的不幸和损失啊！
当佛在教导、鼓励、激励、令比丘欢喜时，
我竟然生起不耐烦和苦涩，还想：‘这个沙门太严格了。’
我现在要去佛前忏悔这件事。”
2. 佛接受他的忏悔，并说：看见过失、依法改正，是圣者法中增长之道
佛说：
“确实，Kassapa，你是犯了过失。
因为当我在讲与训练规则有关的法谈时，你愚 foolish、stupid、unskillful 地生起了不耐烦与苦涩。
但是，既然你已经把自己的过失看成过失，
并且愿意依法改正、作出补救，
我们就接受你的忏悔。
因为，在圣者的法与律中，真正的增长就在于：
- 能把过失看成过失
- 能依法补救
- 并且在未来加以防护约束”
3. 佛说：不该赞叹哪种长老 / 中年 / 年轻比丘？
佛说：
“Kassapa，如果一位长老比丘自己不想修学，
也不赞叹受持训练；
他不鼓励其他不想修学的比丘去修；
并且也不真实、如实、及时地赞叹那些愿意修学的比丘，
那么我不会赞叹这样一位长老比丘。
为什么呢？
因为其他比丘听见‘导师赞叹他’，
就可能亲近他、模仿他；
而若效法他的样子，
就会长期导向伤害与苦。”
中年比丘、年轻比丘也是一样。
如果他们自己不想修，也不鼓励修，也不赞叹修，佛都不赞叹他们。
4. 佛说：该赞叹哪种长老 / 中年 / 年轻比丘？
佛接着说：
“如果一位长老比丘自己愿意修学，
并且赞叹受持训练；
他鼓励其他还不愿修学的比丘去修；
而且会真实、如实、及时地赞叹那些愿意修学的人，
那么我就赞叹这样一位长老比丘。
为什么呢？
因为其他比丘听到导师赞叹他，
就会与他亲近，跟着他学。
若他们效法这样的人，
会长期导向利益与安乐。”
中年比丘、年轻比丘也一样。
凡是自己肯修、能鼓励别人修、并能正确赞叹修行的人，佛都赞叹。
五、92（1）Urgent
1. 农夫三件急务：耕田、播种、灌排
“比丘们，农夫有三件急务。哪三件呢？
（1）先迅速而彻底地把田耕好；
（2）接着迅速地播种；
（3）再迅速地灌溉与排水。”
2. 农夫不能命令庄稼今天长、明天熟、后天结实，只能做好急务
“这个农夫并没有什么神通或威力，
不能对庄稼发命令说：
‘今天就给我发芽！
明天就给我成熟！
后天就给我结实！’
但是，随着时节的转变，
庄稼自然会长起来、成熟、结实。”
3. 比丘的三件急务：增上戒、增上心、增上慧
“同样地，比丘也有三件急务。哪三件呢？
（1）修学增上戒；
（2）修学增上心；
（3）修学增上慧。”
4. 比丘也不能命令自己今天就漏尽，只能修三学，时候到自然解脱
“这位比丘也没有什么神通威力，
不能命令自己说：
‘今天就让我的心从诸漏中解脱！
或者明天！
或者后天！’
但是，随着他在增上戒、增上心、增上慧中持续修学，
总会有一个时候，
他的心会从诸漏中通过不执取而得到解脱。”
六、93（2）Solitude
1. 外道的三种 solitude：衣服远离、食物远离、住处远离
“比丘们，其他外道游行者讲三种远离。哪三种呢？
- 在衣服方面的远离
- 在食物方面的远离
- 在住处方面的远离”
2. 外道版本：穿粗陋衣、吃粗糙食、住森林树下尸林等
佛说：
所谓“衣服上的远离”，
就是穿麻衣、树皮衣、鹿皮条衣、草衣、木屑布等粗陋衣服。
所谓“食物上的远离”，
就是吃野菜、粟米、林中米、米糠、芝麻粉、草、牛粪，
或者吃山林根果、掉在地上的果子。
所谓“住处上的远离”，
就是住森林、树下、尸林、野外、草堆、糠堆等地方。
这就是外道所说的三种远离。
3. 佛法中的三种真正远离：离恶行、离邪见、离诸漏
“但是，在此法与律中，比丘也有三种远离。哪三种呢？
（1）他具足戒德，已经舍离恶行，并且远离恶行而住；
（2）他具足正见，已经舍离邪见，并且远离邪见而住；
（3）他已灭尽诸漏，舍离诸漏，并且远离诸漏而住。”
4. 这样的人才叫“最上、得其核心、清净、安住于核心”
“当一个比丘具足戒德，远离恶行；
具足正见，远离邪见；
并且舍离诸漏而安住，
这样的人就被称为：
- 最上的比丘
- 得到核心的比丘
- 清净的比丘
- 安住于核心的比丘”
七、94（3）Autumn
1. 像秋日太阳破除黑暗，圣弟子的法眼生起时也断三结
“比丘们，就像秋天时天空清明无云，太阳升起后放光照耀，驱散一切黑暗；
同样地，当圣弟子生起了离尘无垢的法眼时，
他也会随着这种见的生起，而舍离三结：
- 有身见
- 疑
- 戒禁取”
2. 若此后再离欲离恶不善，入初禅时命终，就不会再回此世
“随后，当这位圣弟子进一步离开两种状态——欲贪与恶意——
远离欲乐，远离不善法，进入并安住于初禅。
如果他就在那个时候命终，
那么已经没有任何束缚能把他再绑回这个世界来了。”
八、95（4）Assemblies
1. 三种 assembly：最上的、分裂的、和合的
“比丘们，有三种集会。哪三种呢？
- 最上的集会
- 分裂的集会
- 和合的集会”
2. 最上的集会：长老不放逸、不懈怠，自己先修，也带动后人修
“什么叫最上的集会呢？
在这样的集会中，长老比丘不会放逸懈怠，不会贪图安逸，
反而会舍弃退堕，带头修习远离，
为证得尚未证得的境界、获得尚未获得的成就、现证尚未现证的法而发起精进。
而下一代的比丘看到他们这样，也会效法，
同样不放逸、不懈怠，不退堕，继续精进修行。
这就叫作：最上的集会。”
3. 分裂的集会：争论、吵架、用尖锐语言互刺
“什么叫分裂的集会呢？
就是那些比丘喜欢争论、吵架、陷入争执，
彼此用尖锐刺人的话互相伤害。
这样的集会，就叫作：分裂的集会。”
4. 和合的集会：如乳与水相融，以慈眼相看，会生很大福德，并导向喜、轻安、乐、定
“什么叫和合的集会呢？
就是那些比丘和睦共住，不起争执，
彼此融合得像牛奶与水一样，
并且用慈爱的眼光看待彼此。
这就叫作：和合的集会。
当比丘们这样和合共住时，
他们会生起很多福德。
那时，他们安住于一种天住，也就是通过喜心而得的心解脱。
当一个人有喜悦时，喜会生起；
有喜的人，身体会轻安；
身体轻安，就感受快乐；
感受快乐，心就会得定。”
5. 雨水从山顶一路注满沟壑、池沼、江河、大海，比喻和合僧团的功德层层充满
这一长串水流比喻，就是在说：
和合僧团所生的福德，会像雨水层层充满下去一样，非常广大。
九、96（5）Thoroughbred（1）
1. 国王的良马三德：美、力、速
“比丘们，一匹优秀的御马若具足三种条件，就配得上国王，是国王的资具，也被算作王者因素之一。哪三种呢？
- 美
- 力
- 速”
2. 比丘的“美”= 戒德之美
“比丘怎样具足‘美’呢？
这里，一位比丘具足戒德，
安住在波罗提木叉律仪中，
具足正行与行为依止，
对微细过患也看见危险。
这就叫作：比丘具足‘美’。”
3. 比丘的“力”= 精进力
“比丘怎样具足‘力’呢？
这里，一位比丘为断除不善法、成就善法而发起精进。
他强而有力，坚定用功，不放下修习善法的责任。
这就叫作：比丘具足‘力’。”
4. 比丘的“速”= 对四圣谛的慧速
“比丘怎样具足‘速’呢？
这里，一位比丘如实了知：
- 这是苦
- 这是苦集
- 这是苦灭
- 这是导向苦灭之道
这就叫作：比丘具足‘速’。”
5. 具足三德的比丘，是无上福田
“具足这三种德的比丘，就堪受供养、堪受恭敬，是世间无上福田。”
十、97（6）Thoroughbred（2）
1. 前两项“美”和“力”与前篇相同
前两项与前一篇相同：
- 美 = 戒德之美
- 力 = 精进之力
2. 这里的“速”= 已断五下分结，化生上界，不再返回
“比丘怎样具足‘速’呢？
这里，一位比丘已经彻底断除五下分结，
成为化生者，
将会在彼处证得最终涅槃，
永远不再从那个世界返回。
这就叫作：比丘具足‘速’。”
二、学习笔记
1. 88–90：三学的结果是分层而真实的
88 继续细分三学修行者的不同果位。
89 用有学角度定义三学。
90 用圆满角度定义三学，尤其把慧推进到漏尽解脱。
答案：
三学不是抽象概念，而是一条有层次、有果位、可逐步完成的路径。
2. 91–92：听到严格法教时，正确反应是认错、改错、继续训练
91 说明：
- 真修行人会认过、悔过、依法补救
- 佛赞叹的是自己肯修、也鼓励别人修的人
92 又说：
- 修行像种田
- 不能命令果位立刻成熟
- 只能赶紧把三学这三件急务做好
答案：
修行不能急着逼结果，但必须赶紧把正因做好。
3. 93–95：真正的远离、真正的清净、真正的僧团和合
93 说真正的 solitude 不是衣食住粗陋，而是：
- 远离恶行
- 远离邪见
- 远离诸漏
94 说法眼生起时断三结。
95 说和合僧团会导向：
- 喜
- 轻安
- 乐
- 定
答案：
真正的清净不是外表苦行，而是戒、见、漏三方面的净化；真正的僧团力量来自和合。
4. 96–97：好比丘像好马
好马有：
- beauty 美
- strength 力
- speed 速
好比丘也有：
- 戒德之美
- 精进之力
- 慧与证果之速
答案：
一个真正值得供养的比丘，不只是“看起来像修行人”，而是戒严、精进、见道快。
三、路线图
A. 三学进阶图
Three trainings progression（三学进阶）
增上戒
→ 增上心
→ 增上慧
→ 入流 / 一来 / 不还 / 阿罗汉
B. 听严格法教时的正确反应
Right response to strict training-talk（面对严格法教的正反应）
听到严格训练法
→ 起烦躁苦涩？
若起了
→ 认错 + 补救
→ 这才是圣者法中的增长
C. 急务与结果
Urgent tasks vs ripening（急务 vs 成熟）
农夫
→ 耕
→ 播
→ 灌排
→ 不能命令庄稼立刻成熟
比丘
→ 戒
→ 定
→ 慧
→ 不能命令今天就解脱
→ 但因缘成熟时自然解脱
D. 真正的 solitude
True solitude（真正远离）
不只是粗衣粗食粗住
而是：
- 远离恶行
- 远离邪见
- 远离诸漏
→ 得其核心
→ 清净
→ 安住核心
E. 僧团三种状态
Three assemblies（三种集会）
最上集会
→ 长老带头真修
→ 后学跟上
分裂集会
→ 争论 / 争执 / 刺人语言
和合集会
→ 和合
→ 喜
→ 轻安
→ 乐
→ 定
F. 好比丘像好马
Thoroughbred bhikkhu（骏马比丘）
美
= 戒德
力
= 精进力
速
= 慧速 / 证速
→ 堪受供养
→ 无上福田
四、一个总表说清这组内容
88｜Process of Training (3)
核心答案：三学修到哪里，果位到哪里；全修圆满，部分修得部分
89｜The Trainings (1)
核心答案：三学标准定义：戒、四禅、四圣谛如实知
90｜The Trainings (2)
核心答案：三学圆满定义：戒、四禅、漏尽解脱
91｜Paṅkadha
核心答案：听到严格法教起烦躁时，应认错、补救、未来防护；佛赞叹真修并鼓励他人修的人
92｜Urgent
核心答案：修行像种田，不能逼果成熟，只能赶紧做好三学三急务
93｜Solitude
核心答案：真正的远离不是粗衣粗食粗住，而是离恶行、离邪见、离诸漏
94｜Autumn
核心答案：法眼生起如秋阳破暗，断三结；进一步离欲可达不还方向
95｜Assemblies
核心答案：最上集会上下同修；分裂集会互刺；和合集会生喜、轻安、乐、定
96｜Thoroughbred (1)
核心答案：好比丘如好马：戒美、精进力、慧速
97｜Thoroughbred (2)
核心答案：“速”进一步升级为断五下分结、不还果的快速成就
五、最精炼总结
这一组经文把“修行怎么真正落地”讲得很透：
先抓三学，
听到严格法教不要起烦躁，起了就认错改正；
不要只做外表苦行，要做真正的烦恼远离；
僧团若和合，就会自然生起喜、轻安、乐、定；
一个真正值得供养的修行人，必须兼具戒的庄严、精进的力量、以及智慧与证果的速度。
也就是：
三学分层成就
→ 听法要能受教
→ 修因不可催果
→ 真远离在烦恼层面
→ 和合生定
→ 戒力慧成就好比丘
佛经学习
一、白话翻译
98（7）Thoroughbred（3）
1. 这里的“速”升级为阿罗汉层次
“那么，比丘怎样具足‘速’呢？
这里，一位比丘随着诸漏灭尽，
在今生亲自以直接智证得无漏的心解脱、慧解脱，
并且进入其中，安住其中。
就是以这种方式，一位比丘具足了‘速’。”
2. 结论：具足美、力、速的比丘，是无上福田
“具足这三种品质的比丘，
就是世间无上的福田。”
二、99（8）Bark Fabric
1. 树皮布：新旧都丑、难受、低价值
“比丘们，树皮布在新的时候，是丑的、不舒服的、价值很低的。
穿旧了之后，还是丑的、不舒服的、价值很低的。
到了很旧的时候，仍然是丑的、不舒服的、价值很低的。
人们用旧树皮布来擦锅，或者干脆把它丢到垃圾堆上。”
2. 坏比丘就像树皮布：人品坏、跟随他有害、供养他福报也不大
“同样地，比丘们，如果一位年轻比丘不持戒、品行恶劣，
这就叫作他的‘丑’。
就像树皮布是丑的一样，这个人也是如此。
如果那些亲近他、依止他、照顾他、跟随他榜样的人，
因此会长期受到伤害和痛苦，
这就叫作他的‘不舒服’。
就像树皮布令人不舒服一样，这个人也是如此。
如果他接受袈裟、饮食、住处、医药等供养时，
这样的供养对施主不会带来大的果报和利益，
这就叫作他的‘低价值’。
就像树皮布价值很低一样，这个人也是如此。”
3. 中位比丘、长老比丘如果品行坏，也一样
“中位比丘如果这样，情况也是一样。
长老比丘如果不持戒、品行坏，也完全一样。”
4. 坏长老若在僧团中发言，会被僧团呵斥甚至驱逐
“如果这样一位坏长老在僧团中发言，
其他比丘会对他说：
‘你这个无能的愚人，有什么资格说话？
你难道也觉得自己配发言吗？’
于是他就会生气、恼怒、心生不满，
说出一些导致僧团把他驱逐的话，
就像人们把树皮布扔到垃圾堆上一样。”
5. 迦尸布：新旧都美、舒适、珍贵
“比丘们，迦尸布在新的时候，是美的、舒服的、很有价值的。
穿旧之后，仍然是美的、舒服的、很有价值的。
到了很旧的时候，也仍然是美的、舒服的、很有价值的。
人们会用旧迦尸布来包宝石，或者把它收藏在香匣之中。”
6. 好比丘就像迦尸布：自身庄严、跟随他有益、供养他大有果报
“同样地，如果一位年轻比丘持戒、品行良好，
这就叫作他的‘美’。
就像迦尸布是美的一样，这个人也是如此。
如果那些亲近他、依止他、照顾他、效法他的人，
会因此长期得到利益与安乐，
这就叫作他的‘舒服’。
就像迦尸布令人舒适一样，这个人也是如此。
如果他接受袈裟、饮食、住处、医药等供养，
那么这种供养对施主会产生很大的果报与利益，
这就叫作他的‘高价值’。
就像迦尸布很有价值一样，这个人也是如此。”
7. 好长老在僧中发言，会被珍惜、保存，如宝布入香匣
“如果这样一位好长老在僧团中发言，
比丘们会说：
‘请诸位尊者安静。
有一位长老比丘正在讲法与律。’
而且，他说的话应当被好好保存，
就像人们把迦尸布郑重地放进香匣里收藏一样。”
8. 总结：要像迦尸布，不要像树皮布
“因此，比丘们，你们应当这样训练自己：
‘我们要像迦尸布，不要像树皮布。’”
三、100（9）A Lump of Salt
1. 不能说“业一定丝毫不差地原样返还”，否则就没有解脱可能
“比丘们，如果有人说：
‘一个人造了什么业，就一定会以完全一模一样的方式受报。’
那么，在这种说法之下，梵行就无法成立了，
也看不到彻底灭苦的机会。
但是，如果说：
‘一个人造了某种会以某种方式成熟的业，那么他会以那一类方式感受其果报。’
那么，在这种说法之下，梵行就是可能的，
也能看见彻底灭苦的机会。”
2. 同样的小恶业，有的人因此堕地狱，有的人只是在今生轻轻受完
“这里，比丘们，有的人造了轻微的小恶业，结果却因此堕入地狱；
而另一个人也造了完全同样的轻微恶业，
结果却只是在这一生中受报，
甚至几乎看不见什么残余，更不用说大量残余了。”
3. 为什么？因为一个人“狭小低下”，另一个人“广大高尚”
“什么样的人，造了轻微的小恶业，却会因此堕地狱呢？
这里，有一种人：
- 身方面没有发展
- 戒方面没有发展
- 心方面没有发展
- 慧方面没有发展
他是狭小的、卑下的，
而且常常住于苦中。
这样的人，一旦造了轻微恶业，就会被那恶业拖到地狱去。
那么，什么样的人，造了完全同样的轻微恶业，却只在今生轻轻受完呢？
这里，有另一种人：
- 身方面有发展
- 戒方面有发展
- 心方面有发展
- 慧方面有发展
他是广大无量的，品格高尚，
而且安住于无量。
这样的人，即使造了同样的轻微恶业，
也只会在今生轻微受报，残余极少。”
4. 盐块譬喻：一团盐丢进小碗会很咸，丢进恒河却几乎无感
“比丘们，假设有人把一团盐丢进一小碗水里。
你们说，那碗水会不会因此变得很咸、不能喝呢？”
“会的，世尊。因为那碗水很少，所以一团盐就足以使它又咸又难喝。”
“那如果有人把同样一团盐丢进恒河呢？
恒河会不会因此变得很咸、不能喝呢？”
“不会的，世尊。因为恒河水量广大，所以这一团盐不足以使它咸得不能喝。”
5. 贫穷偷一点钱会坐牢，富人偷同样金额可能不至于如此；偷羊也是同理
佛又举两个世间比喻：
偷钱的比喻
有的人偷半个、一个、甚至一百个货币单位，就会被关起来；
另一个人偷同样数额，却未必会因此被关。
为什么？
因为前者贫穷、财产很少；
后者富有、财力广大。
偷羊的比喻
羊商或屠夫可能会对一个穷人因为偷一只羊而施加严厉处罚；
但若对方是有钱有势的人，他可能只能去和他说：
“先生，请把羊还给我，或者赔钱给我。”
佛说，业报也是类似道理。
6. 总结：小恶业为何有重有轻？关键在于此人有没有发展身、戒、心、慧
这一篇最核心的一句话可以直接说成：
不是小恶业本身不同，而是造业者的“身量、戒量、心量、慧量”不同。
四、101（10）The Soil Remover
1. 炼金第一阶段：先去除粗杂质
“比丘们，黄金里有粗重的杂质：泥土、砂砾、石子。
淘金的人或他的学徒，先把金子放进槽里，反复洗、冲、清理。
当粗重杂质去掉以后，里面还会剩下中等杂质：细小砂砾和粗砂。
他再继续反复洗、冲、清理。
中等杂质去掉以后，里面还会剩下更细的杂质：细沙和黑尘。
再继续清理，直到这些也都去掉，
最后只剩下金粒。”
2. 炼金第二阶段：继续熔炼，直到金子柔软、明亮、可塑
“接着，金匠或学徒把这些金粒放进熔炉中，鼓风、加热、冶炼。
即使做到这一步，金子还没有完全稳定，渣滓也还没有全除净。
那时的金子还不够柔顺，也不够好用，虽然有光泽，但还比较脆，不适合做工。
可是，当金匠继续鼓风、熔炼、精炼时，
终有一个时刻，金子会变得稳定，渣滓全除，
于是它就变得：
- 可塑
- 柔顺
- 明亮
- 适合做工
那时，无论金匠想把它做成什么首饰——手镯、耳环、项链、花鬘——都可以达到目的。”
3. 比丘修高心时，先断粗烦恼：身口意恶行
“同样地，比丘们，当一位比丘专修增上心时，
他里面首先存在粗重烦恼，也就是：
- 身的恶行
- 口的恶行
- 意的恶行
一位认真、有能力的比丘，会把这些断除、驱散、止息、灭尽。”
4. 再断中烦恼：欲想、恚想、害想
“当这些粗重烦恼去掉以后，
他里面还会剩下中等烦恼，也就是：
- 欲想
- 恚想
- 害想
这位认真有能力的比丘，也会继续把这些断除、驱散、止息、灭尽。”
5. 再断细烦恼：亲属想、国土想、名闻想
“当中等烦恼也被去掉以后，
里面还会留下细微烦恼，也就是：
- 关于亲属的念头
- 关于国家乡土的念头
- 关于名声的念头
这位认真有能力的比丘，也要继续把这些断除、驱散、止息、灭尽。”
6. 这时还剩下“与法有关的想”，但定还没完全安静，只是靠压伏维持
“当这些细烦恼也被除去以后，
此时还会剩下一些与法有关的念头。
这时候的定，
还不能说是完全寂静、完全微妙，
也还不是通过彻底安息而达到的一心，
而更像是靠强力压住烦恼、把它们勒住、检查住，才维持住的。”
7. 再往后，心会真正稳定、统一、集中；此时成了“可用之心”
“但是，比丘们，会有一个时刻，
他的心在内部真正变得：
- 稳定
- 安定
- 统一
- 集中
那时的定，才真正是寂静、微妙的，
是通过完全平息而得到的，
是真正达到统一的。
不再是靠强行压住烦恼才维持的状态。”
8. 一旦心成熟，就能作为基础，发起各种直证能力
“当这颗心真正成熟之后，
因为已经有了合适的基础，
那么无论他把心倾向于哪一种可由直接智证得的境界，
都能够实现。
如果他想：
- 发起各种神通
- 得到清净超人的天耳通
- 了知他人之心
- 忆念许多过去生
- 以天眼见众生死此生彼、随业流转
- 乃至在今生亲证漏尽、心得解脱
那么，他都能够实现。
因为此时已经有了合适的基础。”
五、102（11）A Goldsmith
1. 修高心时，要时不时照看三种标记
“比丘们，当一位比丘专修增上心时，
他应该时不时照看三种相：
（1）定的相；
（2）精进的相；
（3）舍的相。”
2. 只顾定，会懒；只顾精进，会躁；只顾舍，又不够集中
“如果一个专修高心的比丘，只一味注意‘定的相’，
那他的心可能会滑向懒散。
如果他只一味注意‘精进的相’，
那他的心可能会滑向躁动不安。
如果他只一味注意‘舍的相’，
那他的心又可能不会得到足够好的集中，
不足以导向漏尽。”
3. 三者交替得当，心就会柔软、明亮、可用，能导向漏尽
“但是，如果这位比丘能够时不时地照看定的相、精进的相、和舍的相，
那么他的心就会变得：
- 柔软
- 顺手
- 明亮
不会僵硬脆裂，
而会真正得到适当的集中，
足以导向诸漏的灭尽。”
4. 金匠譬喻：只吹火会烧坏，只浇水会冷掉，只看着又不会成熟；三者都要交替
“比丘们，譬如一个金匠或他的学徒在炼金。
他会有时吹火，
有时洒一点水，
有时只是看着它。
如果他只一味吹火，金子可能会烧坏。
如果他只一味洒水，金子可能会冷掉。
如果他只一味看着不动手，金子又不会达到应有的成熟度。
但是，如果他能有时吹火、有时洒水、有时只是看顾它，
那么金子就会变得：
- 柔软
- 顺手
- 明亮
- 可塑
- 适合做工”
5. 一旦心成熟，就像 101 那样，成为一切更高直证的基础
后面佛说：
当心这样成熟后，也就像前一篇一样，能够作为基础，发起神通、天耳、他心、宿命、天眼、漏尽等一切更高直证。
六、103（1）Before
1. 佛成道前先这样思考：世间的乐、患、离
“比丘们，在我成佛之前，当时我还只是菩萨，尚未完全觉悟。
那时，我心里生起这样的思惟：
（1）世间之中，什么是它的可乐之处？
（2）世间之中，什么是它的危险之处？
（3）世间之中，什么是它的出离之道？”
2. 佛的答案：依世间而起的乐受是世间乐；世间无常苦变是世间患；舍离欲贪是世间出离
“后来，比丘们，我这样明白：
依于世间而生起的快乐与喜悦，
这就是世间的可乐之处。
而世间是无常的、苦的、会变坏的，
这就是世间的危险之处。
至于对世间的欲与贪的去除、舍离，
这就是世间的出离之道。”
二、学习笔记
1. 98–99：真正有价值的修行人与无价值的修行人
98 说真正圆满的“速”是漏尽。
99 用两种布作比喻：
- 树皮布 = 坏比丘
- 迦尸布 = 好比丘
衡量标准有三层：
- 他本人是否庄严
- 跟随他的人是否得益
- 供养他的人是否福报广大
答案：
一个修行人值不值得依止，看他是否让自己、跟随者、施主三方面都得益。
2. 100：业报不是机械死板回返
同样一点小恶业，
有的人因此堕落，
有的人只是轻微受报。
关键不在恶业本身，而在此人有没有发展：
- 身
- 戒
- 心
- 慧
答案：
器量小，盐丢进小碗就很咸；器量大，盐丢进恒河就几乎无碍。
3. 101–102：修心像炼金，要除粗中细烦恼，也要懂调火候
101 讲：
- 先除身口意恶行
- 再除欲恚害想
- 再除亲属、国土、名闻想
- 最后定心成熟，能发起更高直证
102 讲：
- 只定会懒
- 只进会躁
- 只舍会散
- 要交替调节：定、精进、舍
答案：
修心既要净化杂质，也要会调节火候。
4. 103：佛成道前的关键三问
面对世间，佛不是只看一面，而是三面一起看：
- 它有什么乐？
- 它有什么患？
- 怎么出离？
答案是：
- 世间依缘生乐 = 味
- 世间无常苦变 = 患
- 舍离欲贪 = 离
答案：
真正的智慧，不是否认世间有乐，而是同时看见它的患，并找到出离。
三、路线图
A. 比丘价值图
Value of a bhikkhu（比丘价值）
坏比丘
→ 丑
→ 害跟随者
→ 施主福薄
→ 如树皮布
好比丘
→ 美
→ 利跟随者
→ 施主福大
→ 如迦尸布
B. 小恶业为何轻重不同
Why the same small bad kamma differs（同样小恶业为何果报不同）
轻微恶业
如果此人：
- 身未发展
- 戒未发展
- 心未发展
- 慧未发展
→ 小碗水
→ 盐使之难饮
→ 可致重报
如果此人：
- 身已发展
- 戒已发展
- 心已发展
- 慧已发展
→ 恒河
→ 同盐影响很小
→ 今生轻受即尽
C. 炼金式修心
Gold purification = mind purification（炼金 = 练心）
粗烦恼
→ 身口意恶行
中烦恼
→ 欲 / 恚 / 害
细烦恼
→ 亲属 / 国土 / 名闻
净化之后
→ 稳定统一定心
→ 合适基础
→ 更高直证
D. 调心火候图
Balancing the mind（调心平衡）
只顾定
→ 昏懒
只顾精进
→ 掉举躁动
只顾舍
→ 定力不足
平衡照看：
- 定
- 精进
- 舍
→ 柔软
→ 柔顺
→ 明亮
→ 可导向漏尽
E. 世界三观
Threefold contemplation of the world（观世间三面）
味 / 可乐
= 依世间而起的乐与喜
患
= 无常、苦、变坏
离
= 舍离对世间的欲贪
四、一个总表说清这组内容
98｜Thoroughbred (3)
核心答案：“速”最高层次是漏尽解脱，具足三德的比丘是无上福田
99｜Bark Fabric
核心答案：坏比丘如树皮布；好比丘如迦尸布；价值看自利、利他、施主福报三层
100｜A Lump of Salt
核心答案：同样小恶业果报轻重不同，关键在造业者有没有发展身戒心慧
101｜The Soil Remover
核心答案：修心如炼金：先除粗烦恼，再除中烦恼，再除细烦恼，最后定心成熟可发更高智
102｜A Goldsmith
核心答案：修定要交替照看定、精进、舍三相，否则会懒、躁、散；调得好则心成熟可用
103｜Before
核心答案：佛成道前以“三问”观世间：味、患、离；乐是味，无常苦变是患，舍贪欲是离
五、最精炼总结
这一组经文把修行的大方向和技术细节都讲到了：
先要成为“有价值的修行人”，不是树皮布，而是迦尸布；
再要明白，业报不是机械死板回返，而和你的器量、戒德、心量、慧量有关；
接着，修心像炼金，既要除杂质，也要会调火候；
最后，要像佛成道前那样，同时看见世间的味、患、离。
也就是：
人成为什么样的人
→ 业落在什么器量里
→ 心怎么被炼净
→ 心怎么被调熟
→ 最后以味患离正看世间
佛经学习
一、白话翻译
104（2）Gratification（1）
1. 我寻找世间的乐，并把它看清楚
“比丘们，我曾出发去寻找世间的可乐之处。
世间里凡是有的可乐之处，我都找到了。
而且，我以智慧清清楚楚地看见：世间的可乐之处，到底延伸到什么程度、范围有多大。”
2. 我寻找世间的危险，也把它看清楚
“我也曾出发去寻找世间的危险。
世间里凡是有的危险，我都找到了。
而且，我以智慧清清楚楚地看见：世间的危险，到底延伸到什么程度、范围有多大。”
3. 我寻找世间的出离，也把它看清楚
“我也曾出发去寻找世间的出离之道。
凡是能够从世间中出离的道路，我都找到了。
而且，我以智慧清清楚楚地看见：这出离之道到底延伸到什么程度、范围有多大。”
4. 没有如实彻知乐、患、离之前，我不自称已成无上正等正觉
“比丘们，只要我还没有如实、直接地知道：
- 世间的可乐之处，确实就是可乐之处
- 世间的危险，确实就是危险
- 世间的出离，确实就是出离
那么，我就不会宣称自己已经在这世间——连同其中的沙门、婆罗门、诸天与人类——证得无上的圆满正觉。”
5. 真正彻知后，才宣称成佛；然后生起“这是最后一生”的智见
“但是，当我已经如实、直接地知道了世间的可乐、危险与出离之后，
我才宣称自己已经在这世间——连同其中的沙门、婆罗门、诸天与人类——证得无上的圆满正觉。
那时，我心中生起了这样的智与见：
‘我的心解脱是不可动摇的。
这是我的最后一生。
现在不会再有新的后有了。’”
二、105（3）Gratification（2）
1. 因为世间有“味”，众生才会迷上它
“比丘们，如果世间根本没有可乐之处，众生就不会迷恋世间；
正因为世间确实有可乐之处，众生才会爱上它、迷上它。”
2. 因为世间有“患”，众生才会对它生厌离
“如果世间根本没有危险、没有过患，众生就不会对它生起厌离；
正因为世间确实有危险与过患，众生才会对它逐渐看破、看淡、厌离。”
3. 因为世间有“离”，众生才有可能脱出
“如果世间根本没有出离之道，众生就永远无法从中脱离；
正因为世间确实有出离之道，众生才有可能从中出离。”
4. 只要还没有如实知味患离，就仍未逃出世间；如实知后，才真正脱出
“只要众生还没有如实地知道：
- 世间的味就是味
- 世间的患就是患
- 世间的离就是离
那么，他们就还没有从这个世间——连同诸天、魔、梵天，以及其中的沙门、婆罗门、人类——真正脱出；
他们还没有与世间分离，还没有从中解放，也还没有住在一个无障碍的心境中。
但是，当众生已经如实知道：
- 味是味
- 患是患
- 离是离
那时，他们就真正从这个世间中脱出了；
他们与世间分离，从世间中释放出来，
而且以一个没有障碍的心而住。”
三、106（4）Ascetics
1. 不懂味、患、离的，不算真正的修行人
“比丘们，那些沙门或婆罗门，如果不能如实理解：
（1）世间的味就是味；
（2）世间的患就是患；
（3）世间的离就是离；
那么，我不认为他们是真正的沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。
这些尊者也不会在今生亲自证入并安住于真正的沙门之果或婆罗门之果。”
2. 真懂味、患、离的，才算真正的修行人
“但是，那些沙门和婆罗门，如果确实能如实理解：
- 世间的味
- 世间的患
- 世间的离
那么，我就认为他们是真正的沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。
这些尊者也会在今生亲自证入并安住于真正的沙门之果或婆罗门之果。”
四、107（5）Wailing
1. 在圣者法中：唱歌像哀号，跳舞像疯狂，咧嘴大笑像幼稚
“比丘们，在圣者的法与律中：
- 唱歌，被称作哀号；
- 跳舞，被称作疯狂；
- 夸张大笑、露齿而笑，被称作幼稚。
因此，比丘们，对于唱歌与跳舞，应当把它们的桥拆掉、不要往那边走。
如果你们因法而欢喜，只需微笑即可。”
五、108（6）No Satiation
1. 三种东西，越放纵越不会满足
“比丘们，有三样东西，靠放纵它们是永远得不到满足的。哪三样呢？
（1）睡眠；
（2）酒与酒类；
（3）性行为。
这三样东西，越放纵，越不会得到真正的满足。”
六、109（7）Peaked Roof（1）
1. 心没守护，身口意也会失守；这样的人不会有好死
佛对给孤独长者说：
“居士，当心没有被守护时，
身业、口业、意业也都不会被守护。
对于这样的人：
- 身口意行为会染污；
- 身口意行为会腐败；
- 身口意行为一旦腐败，这个人就不会有好的临终。”
2. 破屋顶譬喻：屋顶没盖好，梁柱墙壁都会坏
“譬如一间尖顶房屋，如果屋顶草盖得很差，
那么屋脊、椽木、墙壁都会得不到保护，
最后就会受潮、染坏、腐朽。”
3. 反过来，心受保护，身口意也会受保护；这样的人会有好死
“居士，当心被守护时，
身口意行为也会被守护。
这样的人：
- 身口意行为不会被染污；
- 身口意行为不会腐坏；
- 行为不腐坏的人，会有好的临终。”
七、110（8）Peaked Roof（2）
1. 心败坏，身口意也会败坏；这样的人不会善终
“居士，当心已经败坏时，
身业、口业、意业也会跟着败坏。
身口意一旦败坏，这个人就不会有好的临终。”
2. 心不败坏，身口意也不会败坏；这样的人会善终
“居士，当心没有败坏时，
身业、口业、意业也不会败坏。
身口意不败坏的人，会有好的临终。”
八、111（9）Causes（1）
1. 三种不善业因：贪、嗔、痴
“比丘们，有三种业生起的原因。哪三种呢？
- 贪
- 嗔
- 痴”
2. 由贪嗔痴造的业，不善、可责、带苦果，而且导向业的继续生起，不导向业的止息
“凡是由贪造作的业、由嗔造作的业、由痴造作的业，
都是不善的、可责备的，并且会带来苦果。
这种业，会导向业的继续生起，
而不会导向业的止息。”
3. 三种善业因：无贪、无嗔、无痴
“另外还有三种业生起的原因。哪三种呢？
- 无贪
- 无嗔
- 无痴”
4. 由无贪无嗔无痴造的业，善、无可责、得乐果，而且导向业的止息
“凡是由无贪、无嗔、无痴所造作的业，
是善的、无可责备的，并且会带来乐果。
这种业会导向业的止息，
而不是导向业的继续扩张。”
九、112（10）Causes（2）
1. 三种欲的生起方式：缘过去、未来、现在而起
“比丘们，欲的生起有三种方式：
（1）缘过去那些会成为欲贪对象的事物而生起；
（2）缘未来那些会成为欲贪对象的事物而生起；
（3）缘现在正在存在、能成为欲贪对象的事物而生起。”
2. 欲是怎么起的？就是反复想、反复盘算，于是欲升起，人被它绑住
“欲是怎样对过去的对象生起的呢？
一个人反复去想那些过去的对象，在心里盘算、咀嚼、琢磨。
当他这样做时，欲就会升起。
欲一升起，他就被那些对象系住了。
这种心里的迷醉、迷恋，我就称它为‘缚’。”
对未来、对现在，也完全一样：
- 反复想
- 反复盘算
- 欲生起
- 被系缚
3. 那怎样不起欲？看见它未来的结果，便避开，于是心离染，以智慧看破
“那么，怎样对过去的对象不起欲呢？
一个人看清楚：
如果继续这样追逐，未来会带来什么结果。
当他看见那个后果后，就避开它。
避开以后，他的心会慢慢离染，
再以智慧进一步看透，
于是欲就不再生起。”
对未来、对现在，也都是同样的道理。
十、113（1）Bound for the Plane of Misery
1. 三种会堕恶趣的人
“比丘们，有三种人，如果他们不舍弃自己的过失，就会被绑向恶趣，绑向地狱。哪三种呢？
（1）自己并不清净梵行，却宣称自己是清净梵行者；
（2）对真正清净梵行的人，做出毫无根据的‘不清净’指控；
（3）抱持这样一种见解：‘欲乐里并没有过失。’然后就沉溺于欲乐之中。”
十一、114（2）Rare
1. 世间三种稀有之事
“比丘们，世间有三种人很稀有。哪三种呢？
（1）如来、阿罗汉、正等正觉者出现于世，很稀有；
（2）能够宣说如来所宣的法与律的人，很稀有；
（3）知恩、感恩的人，很稀有。”
十二、115（3）Immeasurable
1. 容易估量的人：轻浮、话多、散乱、根门不摄
“什么叫容易估量的人呢？
这里有一种人：
- 心浮气躁
- 自我膨胀
- 个人虚荣很重
- 爱说话，话多，讲话散乱
- 缺乏清楚正知
- 心不专注
- 心到处乱跑
- 根门松散，不受摄持
这种人，很容易被看穿、很容易被估量。”
2. 难以估量的人：不浮躁、不虚荣、少语、正念正知、定、一境、摄根
“什么叫难以估量的人呢？
这里有一种人：
- 不浮躁
- 不膨胀
- 不虚荣
- 不多话，不乱讲话
- 正念已建立
- 具足清楚正知
- 心已专注
- 一境性
- 根门受摄
这样的人，就难以被看透、难以被估量。”
3. 无可量度的人：阿罗汉
“什么叫无可量度的人呢？
这里，一位比丘是阿罗汉，诸漏已尽。
这样的人，就叫作无可量度的人。”
十三、116（4）Imperturbable
1. 进入空无边处、识无边处、无所有处时，凡夫与圣弟子的差别在于“未来去向”
佛说：
有的人通过超越色想等，进入并安住于：
- 空无边处
- 识无边处
- 无所有处
如果这个人对这个境界生起贪著、喜欢、满足，
并且一直安住其中，死后就会生到相应的无色界天。
凡夫也会这样生过去。
但是，凡夫在那一生结束后，仍然会再堕向：
- 地狱
- 畜生
- 饿鬼等恶趣
而佛弟子虽然也可能生到那个境界，
但当那一生结束时，却会在那同一个存在状态中证得最终涅槃。
这就是受教圣弟子和没有受教的凡夫之间的差别、悬殊、不同。
差别就在：未来去向与再生不同。
十四、117（5）Failures and Accomplishments
1. 三种失败：戒失败、心失败、见失败
“比丘们，有三种失败。哪三种呢？
- 戒方面的失败
- 心方面的失败
- 见方面的失败”
2. 戒失败：杀盗淫妄两舌恶口绮语
“什么叫戒的失败呢？
这里，一个人：
- 杀生
- 偷盗
- 邪淫
- 妄语
- 两舌
- 恶口
- 绮语
这就叫作：戒方面的失败。”
3. 心失败：多欲、恶意
“什么叫心的失败呢？
这里，一个人心里充满贪求，
又怀着恶意、瞋恨心。
这就叫作：心方面的失败。”
4. 见失败：断灭邪见、否定业果、否定父母他世圣者
“什么叫见的失败呢？
这里，一个人持有邪见，错误地认为：
- 没有什么布施可言
- 没有什么祭祀、供养
- 没有善恶业的果报
- 没有此世、没有他世
- 没有母亲、没有父亲的道德意义
- 没有化生众生
- 世间也没有那些能以直接智证知此世他世、并教导他人的正行沙门婆罗门
这就叫作：见方面的失败。”
5. 因戒失败、心失败、见失败，死后堕恶趣
“由于戒方面的失败，众生死后会堕入苦处、恶趣、下界、地狱；
由于心方面的失败，也会如此；
由于见方面的失败，也会如此。
这三者，就是三种失败。”
6. 三种成就：戒成就、心成就、见成就
“另外，比丘们，还有三种成就。哪三种呢？
- 戒方面的成就
- 心方面的成就
- 见方面的成就”
7. 戒成就：离杀盗淫妄两舌恶口绮语
“什么叫戒方面的成就呢？
这里，一个人远离：
- 杀生
- 偷盗
- 邪淫
- 妄语
- 两舌
- 恶口
- 绮语
这就叫作：戒方面的成就。”
8. 心成就：无贪求、无恶意
“什么叫心方面的成就呢？
这里，一个人没有贪求之心，
并且心里没有恶意。
这就叫作：心方面的成就。”
9. 见成就：正见，承认业果、此世他世、父母、化生众生、圣者可证知
“什么叫见方面的成就呢？
这里，一个人持有正见，正确理解：
- 有布施
- 有供养
- 有善恶业的果报
- 有此世，也有他世
- 有母亲，也有父亲
- 有化生众生
- 世间也确实有那些修行端正、实践正法，并能以直接智证知此世与他世而教导他人的圣者
这就叫作：见方面的成就。”
10. 因三种成就，死后生善趣
后半句虽未完全展开，但结构已经清楚，与前三种失败完全相对：
- 因戒成就 → 生善趣
- 因心成就 → 生善趣
- 因见成就 → 生善趣
二、学习笔记
1. 104–106：真正的觉悟与真正的修行人，都建立在“味、患、离”三面如实知
104 说佛自己是这样成佛的：
先彻见世间的乐、患、离。
105 说众生之所以迷世间、厌世间、出世间，都和这三件事有关。
106 进一步说：
不懂这三件事的，不算真正修行人；
懂这三件事的，才算真正修行人。
答案：
看透世间，不是只看苦，也不是只看乐，而是同时看见味、患、离。
2. 107–110：修行先从“守心”开始
107 说圣者法不鼓励放逸式表达。
108 说有些欲望越放纵越不会满足。
109–110 说：
- 心若不守护 → 身口意坏 → 结局坏
- 心若守护 → 身口意正 → 临终也正
答案：
人生方向先坏在心，先正也在心。
3. 111–112：业从哪里来？从根本烦恼与心的加工来
111 说业的根本生起因有：
- 贪嗔痴
- 以及无贪无嗔无痴
112 说欲不是突然来的，
而是对过去、未来、现在的对象不断思量、盘算、着迷而来的。
止欲的方法则是：
- 看后果
- 避开
- 心离染
- 智慧看透
答案：
烦恼不是凭空冒出，是心不断加工对象后生起的。
4. 113–117：真正危险的是错道、邪见与失败；真正宝贵的是感恩、难测、成就
113 说三种人若不改，会堕恶趣。
114 说三种人稀有，尤其感恩者稀有。
115 说：
- 散乱浅薄者容易被量
- 收摄定静者难被量
- 阿罗汉不可量
116 说同修高定，凡夫与圣弟子的差别在“后续去向”。
117 用最整齐的方式，把失败与成就分成：
- 戒
- 心
- 见
答案：
真正的成败，不只看外在，而要看戒、心、见三方面。
三、路线图
A. 世界三相
World: gratification, danger, escape（世间：味、患、离）
味 / 可乐
→ 众生迷恋
患 / 危险
→ 众生厌离
离 / 出离
→ 众生得脱
如实知三者
→ 成佛 / 真修行
B. 守心路线
Guarding the mind（守心路线）
未护之心
→ 身口意不护
→ 染污
→ 腐坏
→ 不善终
已护之心
→ 身口意受护
→ 不染
→ 不坏
→ 善终
C. 业与欲的生起
Origination of kamma / desire（业与欲如何生起）
贪 / 嗔 / 痴
→ 不善业
→ 更多业链
无贪 / 无嗔 / 无痴
→ 善业
→ 导向止息
反复想过去 / 未来 / 现在对象
→ 欲生起
→ 系缚形成
看见后果
→ 避开
→ 离染
→ 智慧看透
→ 欲不起
D. 三种成败
Three failures vs accomplishments（三种失败 vs 三种成就）
戒失败
↔ 戒成就
心失败
↔ 心成就
见失败
↔ 见成就
失败
→ 恶趣
成就
→ 善趣
E. 三种人
Three kinds of persons（三种人）
易量的人
→ 浮躁、虚荣、多话、散乱
难量的人
→ 正念、专注、摄根
不可量的人
→ 阿罗汉
F. 高定中的差别
Formless attainments: worldling vs noble disciple（无色定：凡夫 vs 圣弟子）
同样高定成就
→ 凡夫
→ 未来还会流转
同样高定成就
→ 圣弟子
→ 在彼终证涅槃
差别
= 未来去向与再生不同
四、一个总表说清这组内容
104｜Gratification (1)
核心答案：佛是因为如实彻知世间的味、患、离，才自证成佛
105｜Gratification (2)
核心答案：世间因有味而可迷，因有患而可厌，因有离而可脱
106｜Ascetics
核心答案：真正的修行人，标准是如实知味、患、离
107｜Wailing
核心答案：圣者法不鼓励放逸式唱跳大笑；法喜可微笑表达
108｜No Satiation
核心答案：睡眠、酒、性欲，越放纵越不会真正满足
109｜Peaked Roof (1)
核心答案：心不守护则身口意坏，结局坏；心守护则身口意正，结局正
110｜Peaked Roof (2)
核心答案：心若败坏，业也败坏；心若不败，业也不败
111｜Causes (1)
核心答案：贪嗔痴生不善业；无贪无嗔无痴生善业，并导向止息
112｜Causes (2)
核心答案：欲缘过去未来现在对象，经反复思量而生；看后果、避开、离染则欲不起
113｜Bound for the Plane of Misery
核心答案：三种人若不改，会绑向恶趣：假梵行、诬谤真梵行、邪见纵欲
114｜Rare
核心答案：三种稀有：佛出世、说正法者、知恩感恩者
115｜Immeasurable
核心答案：人分三类：易量、难量、不可量；阿罗汉不可量
116｜Imperturbable
核心答案：凡夫与圣弟子同修高定，差别在未来去向与再生
117｜Failures and Accomplishments
核心答案：成败都分三方面：戒、心、见；失败导恶趣，成就导善趣
五、最精炼总结
这一组经文把修行的“世界观、心理学、行为学、结局学”几乎都串起来了：
先要看透世界的味、患、离；
再要明白，真正修行人不是靠名号，而是靠有没有看透这三点；
接着守心，因为心一败，身口意就跟着败；
然后看见业与欲是怎么生起的——不是凭空，而是由烦恼和不断心里加工所生；
最后把整个人的成败归纳成三方面：
- 戒
- 心
- 见
也就是：
如实知世界
→ 才算真修行
→ 先护心
→ 断欲业之根
→ 戒心见三方面完成成就
佛经学习
一、白话翻译
118（6）Dice
1. 三种失败
“比丘们，有这三种失败。哪三种呢？
- 戒行上的失败
- 心上的失败
- 见上的失败”
2. 因三种失败，死后堕恶趣
“由于戒行上的失败，身坏命终后，众生会投生到恶趣、恶道、下界、地狱。
由于心上的失败，也会如此。
由于见上的失败，也会如此。”
3. 骰子比喻：失败的人，往哪里都稳稳落向恶趣
“就像骰子被往上一抛，不管最后落在哪一面，都会稳稳地停在那里；
同样地，一个人如果有戒行失败、心失败、见失败，那么身坏命终之后，就会稳稳地落到恶趣、恶道、下界、地狱。”
4. 三种成就
“比丘们，也有这三种成就。哪三种呢？
- 戒行上的成就
- 心上的成就
- 见上的成就”
5. 因三种成就，死后生善趣
“由于戒行上的成就，身坏命终后，众生会投生到善趣、天界。
由于心上的成就，也会如此。
由于见上的成就，也会如此。”
6. 骰子比喻的反面：成就的人，往哪里都稳稳落向善趣
“就像骰子被往上一抛，不论落到哪一面，都能稳稳停住；
同样地，一个人在戒行、心、见这三方面有成就，那么身坏命终之后，就会稳稳地投生善趣、天界。”
二、119（7）Activity
1. 三种失败：行为失败、生计失败、见失败
“比丘们，有这三种失败。哪三种呢？
- 行为上的失败
- 生计上的失败
- 见解上的失败”
2. 行为失败：还是那些不善身口业
“什么叫行为上的失败呢？
这里，一个人杀生……一直到绮语。
这就叫作行为上的失败。”
3. 生计失败：靠错误方式养活自己
“什么叫生计上的失败呢？
这里，一个人是邪命，
靠错误的谋生方式来养活自己。
这就叫作生计上的失败。”
4. 见失败：仍然是邪见
“什么叫见解上的失败呢？
这里，一个人持邪见，认为：
- 没有什么布施
- 没有什么供养
- 没有善恶业果
- 世间也没有那些亲证此世与他世并教导他人的正行沙门婆罗门
这就叫作见解上的失败。”
5. 三种成就：行为成就、生计成就、见成就
“比丘们，也有这三种成就：
- 行为上的成就
- 生计上的成就
- 见解上的成就”
6. 行为成就 = 离不善身口业；生计成就 = 正命；见成就 = 正见
“行为上的成就，就是远离杀生……一直到绮语。
生计上的成就，就是以正当的方式谋生。
见解上的成就，就是具足正见。”
三、120（8）Purity（1）
1. 三种清净
“比丘们，有这三种清净。哪三种呢？
- 身清净
- 语清净
- 意清净”
2. 身清净：离杀、盗、邪淫
“什么叫身清净呢？
这里，一个人远离：
- 杀生
- 偷盗
- 邪淫
这就叫作身清净。”
3. 语清净：离妄语、两舌、恶口、绮语
“什么叫语清净呢？
这里，一个人远离：
- 妄语
- 两舌
- 恶口
- 绮语
这就叫作语清净。”
4. 意清净：无贪、无恶意、正见
“什么叫意清净呢？
这里，一个人：
- 没有贪求
- 没有恶意
- 具足正见
这就叫作意清净。”
四、121（9）Purity（2）
1. 身清净、语清净：和前一篇一样
身清净还是：
- 离杀
- 离盗
- 离邪淫
语清净还是：
- 离妄语
- 离两舌
- 离恶口
- 离绮语
2. 意清净：不是只给定义，而是要“知道有、知道无、知道怎么生起、怎么灭去、怎么不再生起”
“什么叫意清净呢？
这里，当一个比丘心中有欲贪时，他知道：
‘我心中有欲贪。’
当他心中没有欲贪时，他知道：
‘我心中没有欲贪。’
而且，他还知道：
- 未生起的欲贪，是怎样生起的；
- 已经生起的欲贪，是怎样被断除的；
- 已经断除的欲贪，未来又怎样不再生起。
同样地，他也这样观察并了知：
- 恶意
- 昏沉睡眠
- 掉举恶作
- 疑”
3. 结尾偈：身净、语净、意净、无漏者，叫真正清净者
“身清净、语清净、意清净，并且无漏，
这样的人被称为真正成就清净的人，
是‘已经洗净恶法的人。’”
五、122（10）Sagacity
1. 三种贤明 / 智慧表现
“比丘们，有这三种贤明。哪三种呢？
- 身上的贤明
- 语上的贤明
- 心上的贤明”
2. 身贤明、语贤明：仍是身口业清净
“身上的贤明，就是远离杀生、偷盗、邪淫。
语上的贤明，就是远离妄语、两舌、恶口、绮语。”
3. 心贤明：诸漏灭尽，亲证无漏心解脱、慧解脱
“什么叫心上的贤明呢？
这里，一位比丘随着诸漏灭尽，
在今生亲自以直接智证得无漏的心解脱、慧解脱，
并且进入其中、安住其中。
这就叫作心上的贤明。”
4. 结尾偈：身智、语智、心智、无漏者，才叫真正的 sage
“身上是智者，语言上是智者，心上也是智者，并且无漏——
这样的人，才被称为真正圆满贤明、已舍一切的人。”
六、123（1）Kusinārā
1. 放逸比丘受供养时，会起三种不善心理
“有一种比丘住在某个村镇附近。
居士或居士之子请他第二天去应供。
他接受了邀请，第二天去受食。
在受供养时，他心里会生起这样的念头：
（1）‘真好啊，这位居士亲手用各种美味食物来侍奉我、使我满足。’
（2）‘将来这位居士最好还能继续这样侍奉我。’
然后，他食用这些食物时，是带着系著、迷醉、盲目沉浸的心来受用，
看不见其中的过患，也不明白其中的出离。
于是，他会生起：
- 欲想
- 恚想
- 害想
佛说，供养这样一位比丘，果报并不广大。
为什么？因为这位比丘是放逸的。”
2. 不放逸比丘受供养时，不起贪著，反而起出离、善意、不害
“但另有一种比丘也是这样受邀去应供。
他受食时，心里不会生起那两种贪著的想法。
他食用这些食物时，不是带着系著、迷醉、盲目沉浸的心来受用，
而是看见其中的过患，也明白其中的出离。
于是，他生起的是：
- 出离想
- 善意想
- 不害想
佛说，供养这样一位比丘，会有大果、大利益。
为什么？因为这位比丘是不放逸的。”
七、124（2）Arguments
1. 爱争吵的比丘：说明他们弃了善念，修了恶念
“比丘们，只要哪里有比丘喜欢争论、争吵、陷入争执，用尖锐的话彼此刺伤，
我连把注意力转向那里都不安，更不要说亲自去那里。
我会下这样的判断：
‘这些尊者，一定是舍弃了三样东西，又培养了另外三样东西。’
他们舍弃的是哪三样呢？
- 出离想
- 善意想
- 不害想
他们培养的是哪三样呢？
- 欲想
- 恚想
- 害想”
2. 和合的比丘：说明他们弃了恶念，修了善念
“但比丘们，只要哪里有比丘和合而住，安和无诤，像乳与水融合那样，用慈爱之眼彼此看待，
我就很放心去那里，甚至不必特别担心那里。
我会下这样的判断：
‘这些尊者，一定是舍弃了三样东西，又培养了另外三样东西。’
他们舍弃的是：
- 欲想
- 恚想
- 害想
他们培养的是：
- 出离想
- 善意想
- 不害想”
八、125（3）Gotamaka
1. 佛教法：通过直接知，不是猜的；有根据，不是无根据；是对治药，不是空话
“比丘们：
（1）我所说的法，是基于直接证知而说，不是不是基于直接证知而说。
（2）我所说的法，是有根据、有根基而说，不是不是有根据而说。
（3）我所说的法，是具有对治力、像解药一样的法，不是不是解药的法。”
2. 所以我的劝导应被实行，我的教导应被依教奉行
“正因为我所说的法是直接证知而来的，是有根据的，是能对治的，
所以我的劝勉应当被实行，
我的教导应当被依教奉行。”
3. 听到这样的法，弟子应当欢喜；讲法时，千世界震动
“对你们来说，这已经足够令你们欢喜、踊跃、欣悦：
‘世尊确实已正等觉！
世尊所说的法善妙宣说！
僧团正行于善道！’
佛说完这段法时，千世界震动了。”
九、126（4）Bharaṇḍu
1. 三种老师：有人只教了知欲乐；有人教了知欲乐与色；有人连受也教了知
“世间有三种老师。哪三种呢？
（1）第一种老师，教导人要彻底了知欲乐，但不教导人彻底了知色与受。
（2）第二种老师，教导人要彻底了知欲乐和色，但不教导人彻底了知受。
（3）第三种老师，教导人要彻底了知欲乐、色，以及受。”
2. Bharaṇḍu 说目标一样；佛三次要摩诃男说“不同”
“佛问：
‘这三种老师的目标，是相同还是不同？’
Bharaṇḍu 说：
‘摩诃男啊，你就说：相同。’
但佛却对摩诃男说：
‘摩诃男啊，你应当说：不同。’
第二次、第三次也是一样：
Bharaṇḍu 要他说‘相同’，
佛却坚持说‘不同’。”
3. Bharaṇḍu 感到被当众驳倒，于是离开，再也没回来
Bharaṇḍu 心里想：
“沙门瞿昙已经在有影响力的摩诃男面前，三次驳倒我了。
我最好离开迦毗罗卫。”
于是他真的离开了，而且一去不返。
十、127（5）Hatthaka
1. 年轻天子 Hatthaka 来见佛，先站不住
“夜深时，年轻天子 Hatthaka 照亮整个祇园，来到佛前。
他心里想：‘我要站在世尊面前。’
但他却一直往下沉，无法稳住，
就像酥油或油倒在沙上，会往下渗、往下沉、停不住一样。
于是佛对他说：
‘Hatthaka，造一个粗色身吧。’”
2. 佛问：你过去做人时记得的那些教法，现在有回来吗？
“佛问他：
‘Hatthaka，你过去做人时还能忆起的那些法，现在还会回到你心中吗？’”
3. Hatthaka 说：能记得的、不能记得的，现在都回来了；而且自己仍然“求法三无厌”
“Hatthaka 回答说：
‘世尊，我过去做人时本来还能忆起的那些法，现在都回来了；
过去本来忆不起的那些法，现在也回来了。’
接着他说：
‘世尊，我死的时候，对三件事一直是永不满足、永不止息的。哪三件呢？
（1）见世尊；
（2）听闻正法；
（3）亲近僧团。
对这三件事，我始终都觉得还不够。’”
4. 结尾偈：Hatthaka 因修高戒、喜闻正法，生到阿维诃天
“我永远看不够世尊，
永远听不够正法，
永远亲近不够僧团。
因修增上戒，
因欢喜闻法，
Hatthaka 已投生到阿维诃天，
而对这三件事仍觉未足。”
十一、128（6）Pollution
1. 佛看到一个外求滋味、心乱、根门松散的比丘
“佛在鹿野苑附近看到一位不知足的比丘。
他向外追求滋味，心神混乱，没有清楚正知，心不专注，到处散乱，而且根门松散。”
2. 佛警告：不要污染自己，苍蝇一定会扑向臭物
“佛对他说：
‘比丘啊，比丘啊！不要污染你自己。
因为这是必然的：
一个人若把自己弄脏了，又染上臭气，苍蝇一定会来追逐、扑向他。’”
3. 佛解释：污染=贪求；臭味=恶意；苍蝇=不善念
“佛后来解释说：
- 所谓‘污染’，指的是贪求。
- 所谓‘臭味’，指的是恶意、瞋恚。
- 所谓‘苍蝇’，指的是种种恶的不善念头。”
4. 结尾偈：污染的人离涅槃很远；有戒、有慧、有寂静的人，灭了苍蝇，安乐而住
“一个被污染、又带着臭味的比丘，
离涅槃很远，
所得只会是苦恼。
不论在村里还是林中，
愚痴无智的人，
因为还没有为自己得到安宁，
总是被苍蝇追着跑。
但那些成就戒行、喜爱智慧与寂静的人，
那些安静的人会安乐地生活，
因为他们已经灭掉了那些‘苍蝇’。”
十二、129（7）Anuruddha（仅见开头）
1. 本次截图只看到标题与开头
这一张截图里，129 只看到标题和开头一句：
“Then the Venerable Anuruddha approached the Blessed One … and said: ‘Now, Bhante, with the divine eye, which is purified and surpasses …’”
所以这一篇正文还没有完整出现。
目前只能确定：
- 经名是 Anuruddha（1）
- 阿那律来到佛前
- 开头提到 divine eye（天眼）
- 后文应当与天眼所见有关
但你这次截图里没有完整正文，所以这里不能展开后文内容。
二、学习笔记
1. 118–122：从“失败/成就”进一步细分到“清净/贤明”
118 用骰子譬喻说：
- 失败的人，稳定落向恶趣
- 成就的人，稳定落向善趣
119 把衡量点换成：
- 行为
- 生计
- 见解
120–121 再往里讲：
- 身清净
- 语清净
- 意清净
其中 121 最关键，告诉你：
意清净不是口号，而是要知道烦恼有没有、怎么生、怎么灭、怎么不再生。
122 又把三清净升级成“三种贤明”，其中最高的心贤明，是阿罗汉的漏尽解脱。
答案：
真正的修行成熟，不只是“没做坏事”，而是从行为、生计、见解，到身语意清净，再到心智真正解脱。
2. 123–124：关键差别不在外境，而在“受用时的心”和“团体里的心”
123 说：
- 同样被供养
- 放逸者起贪著、欲想、害想
- 不放逸者起出离、善意、不害
- 所以施主得果大小不同
124 说：
- 争吵的僧团 = 舍善念、长恶念
- 和合的僧团 = 舍恶念、长善念
答案：
同样一件外在事，关键看心是往欲、瞋、害走，还是往出离、善意、不害走。
3. 125–128：佛法之所以可信，是因为它是亲证的、能对治的；不依教修，就会污染自己
125 说佛法有三特征：
- 亲证而说
- 有根据
- 能对治烦恼
126 说不同老师教的“完全了知”范围不同，目标也不同，不能混成一样。
127 给出一个很美的正面例子：Hatthaka 对佛法僧“求不知足”。
128 则给出反面例子：若向外求乐、根门松散，就会“污染自己”，然后被贪瞋痴的不善念像苍蝇一样追逐。
答案：
佛法不是理论系统，而是亲证、治病、能真实改变心行的道路。
4. 129：当前只能确定与天眼有关，正文未足，不能硬补
129 这一篇在本次截图里只有标题与开头。
答案：
目前只能确定：阿那律来见佛，话题与天眼有关；其余内容要等你后面的完整截图。
三、路线图
1. 成败总图
failure vs accomplishment（失败 vs 成就）
失败
→ 戒坏 / 行为坏
→ 心坏
→ 见坏
→ 恶趣
成就
→ 戒成
→ 心成
→ 见成
→ 善趣 / 天界
2. 三清净路线
three purities（三清净）
bodily purity 身清净
→ 不杀
→ 不盗
→ 不邪淫
verbal purity 语清净
→ 不妄语
→ 不两舌
→ 不恶口
→ 不绮语
mental purity 意清净
120版：
→ 无贪
→ 无恶意
→ 正见
121版：
→ 知有欲
→ 知无欲
→ 知如何生
→ 知如何灭
→ 知如何不再生
3. 争论与和合图
quarrelling vs concord（争论 vs 和合）
争论争吵
→ 舍弃：
- 出离想
- 善意想
- 不害想
→ 培养：
- 欲想
- 恚想
- 害想
和合而住
→ 舍弃：
- 欲想
- 恚想
- 害想
→ 培养：
- 出离想
- 善意想
- 不害想
4. 供养受用图
heedless vs heedful receiving of alms（放逸受供 vs 不放逸受供）
放逸
→ 系著于食
→ 迷醉
→ 不见过患
→ 不知出离
→ 欲想 / 恚想 / 害想
→ 施主福报小
不放逸
→ 不系著
→ 见过患
→ 知出离
→ 出离 / 善意 / 不害
→ 施主福报大
5. 污染譬喻图
pollution metaphor（污染譬喻）
污染
= 贪求
臭味
= 恶意 / 瞋
苍蝇
= 不善恶念
被污染的心
→ 离涅槃远
→ 苦恼增多
清净安静之心
→ 灭苍蝇
→ 安乐而住
四、一个总表说清这组内容
118｜Dice
核心答案：失败与成就会把人稳定地推向恶趣或善趣，像骰子落定一样
119｜Activity
核心答案：衡量人可从三方面看：行为、谋生方式、见解
120｜Purity (1)
核心答案：三清净：身清净、语清净、意清净（无贪、无恶意、正见）
121｜Purity (2)
核心答案：意清净更深：知道烦恼有无、如何生、如何灭、如何不再生
122｜Sagacity
核心答案：真正贤明分身、语、心三层，最高是漏尽解脱
123｜Kusinārā
核心答案：同样受供养，放逸者果小，不放逸者果大，差别在心
124｜Arguments
核心答案：争吵团体长欲恚害；和合团体长出离、善意、不害
125｜Gotamaka
核心答案：佛法是亲证的、有根据的、能对治烦恼的，因此值得依教奉行
126｜Bharaṇḍu
核心答案：不同老师教“了知”的范围不同，所以目标不同，不可混同
127｜Hatthaka
核心答案：对佛、法、僧“求不知足”是极好的不知足；Hatthaka 生阿维诃天
128｜Pollution
核心答案：贪是污染，瞋是臭味，不善念是苍蝇；若不治心，会被恶念围攻
129｜Anuruddha
核心答案：本次截图只见标题与开头，正文不足，不能展开
五、最精炼总结
这一组经文把修行又往前推了一步：
前面讲成败、清净、贤明；
中间讲受供养时怎么用心、僧团相处时怎么验心；
后面讲佛法为什么可信——因为它是亲证、有效、能对治烦恼；
再用 Hatthaka 和“污染”两个强烈对比，告诉你：
一个人可以对佛法僧求之不厌，也可以向外散乱、把自己弄臭，招来无数不善念。
一句话收束就是：
修行不是只看外表清净，而是看内心到底在长什么：
是长出离、善意、不害，
还是长欲、恚、害。
佛经学习
一、白话翻译
130（8）Anuruddha（2）
1. 阿那律说：我修得很强，但还没漏尽解脱
“这里，舍利弗贤友，我以清净而超越人的天眼（divine eye），观察一千世界系统。
我的精进已经生起，没有懈怠；
我的正念已经建立，没有散乱；
我的身体安静，没有扰动；
我的心专注而一境。
可是，我的心仍然没有通过不执取而从诸漏中得解脱。”
2. 舍利弗指出第一个障碍：你说‘我能看一千世界’，这就是我慢
舍利弗说：
“阿那律贤友，当你这样想：
‘我以清净超人的天眼观察一千世界系统。’
这就是你的我慢（conceit）。”
3. 第二个障碍：你说‘我精进、正念、身安、心定’，这里有掉举
“而当你这样想：
‘我精进不懈、正念稳定、身安静、心专一。’
这就是你的掉举（restlessness / 微细躁动）。”
4. 第三个障碍：你说‘为什么还没解脱’，这里有后悔 / 懊恼
“而当你这样想：
‘可是我的心为什么还没有从诸漏中解脱呢？’
这就是你的后悔、懊恼（remorse）。”
5. 舍利弗给出对治：舍掉这三法，把心转向无死界
“最好是，你把这三种品质舍掉，不再去注意它们。
相反地，要把你的心导向无死界（deathless element）。”
6. 结果：阿那律后来成阿罗汉
后来，阿那律舍掉了这三种品质，不再注意它们，而把心导向无死界。
随后，他独住、远离、警觉、精进、坚定，没多久就在今生亲自证得那种无上梵行圆满，
并亲知：
“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
于是阿那律成为阿罗汉之一。
二、131（9）Concealed
1. 三种“藏着才长”的东西
“有三样东西，是在隐藏时兴盛，不是在暴露时兴盛。哪三样呢？
（1）女人在遮蔽时更显得得体，不在暴露时。
（2）婆罗门的赞歌在秘藏中兴盛，不在公开中。
（3）邪见（wrong views）在隐藏时兴盛，不在暴露时。”
2. 三种“公开才发光”的东西
“还有三样东西，是在显露时发光，不是在隐藏时发光。哪三样呢？
（1）月亮在显露时发光；
（2）太阳在显露时发光；
（3）如来所宣说的法与律，在公开显明时发光。”
三、132（10）Line Etched in Stone
1. 石上划线：常生气，而且气很久
“这里，有一种人常常生气，而且怒气持续很久。
就像刻在石头上的线，不会很快被抹掉，会保留很久。
这种人就叫作像刻在石头上的线的人。”
2. 地上划线：也会生气，但不久就散
“还有一种人也会生气，但怒气不会持续太久。
就像刻在土地上的线，很快就会被风和水抹去。
这种人就叫作像刻在土地上的线的人。”
3. 水上划线：即使被粗暴对待，也很快恢复友好
“还有一种人，即使别人对他说粗重的话、令人不快的话，
他仍能保持友善，仍愿意来往，仍愿意问候对方。
就像刻在水上的线，立刻就消失，不会停留。
这种人就叫作像刻在水上的线的人。”
四、133（1）A Warrior
1. 远射手：对一切法都能全面如实见“非我”
“什么叫比丘是远射手呢？
这里，不论任何色——过去、未来、现在，内在、外在，粗的、细的，下劣的、殊胜的，远的、近的——
比丘都如实以正智慧见一切色：
‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’
同样地，对受、想、行、识（五蕴）也是如此。
这样，就叫作比丘是远射手。”
2. 神射手：能准确击中四圣谛
“什么叫比丘是神射手呢？
这里，比丘如实了知：
- 这是苦
- 这是苦集
- 这是苦灭
- 这是通向苦灭之道
这样，就叫作比丘是神射手。”
3. 劈开大块的人：劈开的不是别的，是无明大块
“什么叫比丘是能劈开大块的人呢？
这里，比丘劈开的，是那一大团无明。
这样，就叫作比丘是能劈开大块的人。”
五、134（2）Assemblies（仅见开头）
1. 本次截图只见标题与第一句定义
这一张图里，目前只看到开头一句：
“有三种众会。哪三种呢？
- 训练于空谈的众会
- 训练于问难、审问的众会
- 训练到极限的众会”
目前只能确定佛在区分三种僧团或讨论风气。
但这次截图没有展开细节，所以这里不能继续往后补写。
六、135（3）A Friend
1. 真正值得交往的朋友，有三特征
“比丘们，应当亲近具足三种特质的朋友。哪三种呢？
（1）他能施舍难舍之物。
（2）他能去做难做之事。
（3）他能忍受难忍之苦。
应当与这样具足三法的朋友交往。”
七、136（4）Arising
1. 不管有没有佛出现，法住法位都如此：一切行无常
“比丘们，不管如来是否出现在世间，法的规律始终如此存在：
一切有为法都是无常的。
如来只是觉悟、证入这点，然后把它宣说、建立、开显、分析、阐明出来。”
2. 第二条：一切有为法皆苦
“不管如来出不出现，法的规律仍然如此：
一切有为法都是苦。”
3. 第三条：一切法无我
“不管如来出不出现，法的规律仍然如此：
一切法都是无我。”
八、137（5）A Hair Blanket
1. 毛毯是最差织物；Makkhali 的教义也是最差邪说
“比丘们，毛毯被说成是一切编织衣物中最差的一种：
天冷时不保暖，天热时又发热，难看、发臭、穿着不舒服。
同样地，末伽梨的教义，也被说成诸外道教义中最差的一种。
这个空心人末伽梨主张：
‘没有业，没有行为，没有精进力。’”
2. 过去佛、未来佛、现在佛都教业行精进；他却一概否定
“过去的诸佛都教导业、行为、精进；
未来的诸佛也会这样教；
现在我也这样教。
可是这个空心人末伽梨却全部反对，说：
‘没有业，没有行为，没有精进。’”
3. 末伽梨像河口陷阱，会害很多众生
“就像在河口设下陷阱，会让很多鱼遭受伤害、灾祸、毁灭；
同样地，这个空心人末伽梨，就像世间出现的‘捕人陷阱’，
会给很多众生带来伤害、苦难、灾祸和毁灭。”
九、138（6）Accomplishment
1. 三种成就
“有这三种成就：
- 信的成就
- 戒行的成就
- 智慧的成就”
十、139（7）Growth
1. 三种增长
“有这三种增长：
- 信的增长
- 戒行的增长
- 智慧的增长”
十一、140（8）Horses（1）
1. 第一类：有速度，无美，也无匀称
“第一种像野驹的人，有速度，但没有美，也没有匀称。
什么叫他的速度呢？
就是他如实理解苦、集、灭、道。
但当别人问到法或律的问题时，他会结巴、答不上来。
这就是他没有‘美’。
而且他也得不到衣、食、住、药等供养。
这就是他没有‘匀称’。”
2. 第二类：有速度，也有美，但没有匀称
“第二种像野驹的人，有速度，也有美，但没有匀称。
他懂四圣谛，这是速度；
被问法时能答，这是美；
但仍然得不到衣食住药等供养，这表示还缺少‘匀称’。”
3. 第三类：速度、美、匀称都具足
“第三种像野驹的人，三样都具足：
- 懂四圣谛，这是速度；
- 被问法时能稳定回答，这是美；
- 能得到衣食住药等供养，这是匀称。”
十二、141（9）Horses（2）
1. 速度 = 断五下分结，成为不还者
“这里，比丘因五下分结彻底断尽，而成为化生者，将在彼处证得究竟涅槃，不再从那世界回来。
佛说，这就是他的‘速度’。”
2. beauty 与 right proportions 仍和前篇一样
- 美：被问法、律时，能回答而不迟疑
- 匀称：能得衣食住药等供养
十三、142（10）Horses（3）
1. 上等骏人：速度、美、匀称全指向漏尽
“上等骏马般的人，具足速度、美、匀称：
- 诸漏已尽，亲证无漏心解脱、慧解脱，这是速度；
- 被问到法与律时，能回答而不迟疑，这是美；
- 能得衣食住药等供养，这是匀称。”
十四、143（11）The Peacock Sanctuary（1）
1. 三种最胜法
“哪三种呢？
（1）无学者的戒蕴
（2）无学者的定蕴
（3）无学者的慧蕴”
十五、144（12）The Peacock Sanctuary（2）
1. 三种奇妙德相
“哪三种呢？
（1）神通之奇
（2）他心通之奇
（3）教诫之奇”
十六、145（13）The Peacock Sanctuary（3）
1. 三种究竟正法
“哪三种呢？
（1）正见
（2）正智
（3）正解脱”
十七、146（1）Unwholesome
1. 三种不善三业，导向恶趣
“具足三种性质的人，就像被人直接放进地狱一样。哪三种呢？
- 不善的身业
- 不善的语业
- 不善的意业”
接着反面说：
“具足三种善的身语意业的人，就像被直接放进天界一样。”
十八、147（2）Blameworthy（仅见开头）
1. 本次截图只见开头，可确定的核心意思
目前这张图里只看到开头：
“具足三种可责备的身、语、意行为的人，如同被放入地狱；
具足三种不应责备的身、语、意行为的人，如同被放入天界。”
这一篇与 146 结构非常接近：
- 146 用的是 不善 / 善
- 147 用的是 可责 / 无可责
但本次截图未见完整展开，所以这里只按你可见内容整理，不往后补写。
二、学习笔记
1. 130：为什么修得很好还没解脱？
阿那律已经有：
- 天眼
- 精进
- 正念
- 身安
- 心一境
但还未解脱。
舍利弗指出三种细障：
- 我慢（conceit）
- 掉举（restless agitation）
- 懊恼 / 后悔（remorse）
答案：
最后卡住的，常不是粗烦恼，而是“我修得很好”的细执著。
2. 131–132：佛法看人，非常重“真实心性”而不是表面
131 说：
- 邪见怕曝光
- 佛法越公开越发亮
132 说：
- 有人像石上划线：瞋恨久存
- 有人像地上划线：会生气但散得快
- 有人像水上划线：几乎不留痕
答案：
真正的好坏，不看表面身份，看心里痕迹留多久。
3. 133–145：佛大量用比喻，说明“完整修行人”有三维度
从战士、野驹、良马、上等骏马，到孔雀苑三篇，反复在讲：
修行人不能只看一种长处，至少有三维：
- speed 速度：证量、见地、证入快慢
- beauty 美：被问法时能不迟疑、能表达
- right proportions 匀称：整体德相成熟，可被供养、可依止
再往上，就是：
- 戒定慧圆满
- 正见正智正解脱
- 神通 / 他心 / 教化三奇
答案：
佛看“成熟的人”，不是只看懂不懂，而是看：证量、表达、整体成器度。
4. 136–139：法的根本规律与修行成长
136 是经典三法印：
- 一切有为法无常
- 一切有为法苦
- 一切法无我
138–139 又简洁归纳修行成长方向：
- 信
- 戒行
- 智慧
答案：
修行的方向很稳定：先信、修戒、长慧；其根本所见，是无常、苦、无我。
5. 146–147：最终还是归到身口意三业
不管用了多少比喻，最后佛还是常回到最根本：
- 身业
- 语业
- 意业
善，就如同往善处去。
不善，就如同往恶处去。
答案：
所有高深教法，最后都落回身口意怎么运作。
三、路线图
1. 阿那律为什么卡住？
advanced practice but not liberated（修得强但未解脱）
天眼
- 精进
- 正念
- 寂静
- 定
→ 仍未解脱
原因：
→ 我慢
→ 掉举
→ 懊恼
对治：
→ 舍三法
→ 心向无死界
→ 阿罗汉果
2. 三种人：石、地、水
line etched metaphor（划线譬喻）
stone 石上划线
→ 生气
→ 持续很久
ground 地上划线
→ 生气
→ 很快消散
water 水上划线
→ 即使被粗暴对待
→ 很快恢复和善
→ 不留痕
3. 战士 / 马匹 / 修行人成熟度
three dimensions of a mature practitioner（三维成熟）
speed 速度
→ 懂法
→ 后来：不还果
→ 后来：阿罗汉
beauty 美
→ 被问法时能答
right proportions 匀称
→ 得衣食住药供养
→ 显示整体成器
4. 法的三根本印记
three marks（三法印）
all conditioned phenomena 有为法
→ impermanent 无常
→ suffering 苦
all phenomena 一切法
→ non-self 无我
Buddha’s role 佛的角色
→ 觉悟此理
→ 开示宣说
5. 修行增长主轴
growth / accomplishment（增长 / 成就）
faith 信
→ 信受正道
virtuous behavior 戒行
→ 身语净
wisdom 慧
→ 正见
→ 正智
→ 正解脱
6. 孔雀苑三组三法
Peacock Sanctuary triads（孔雀苑三组三法）
第一组
→ 无学戒
→ 无学定
→ 无学慧
第二组
→ 神通
→ 他心
→ 教化
第三组
→ 正见
→ 正智
→ 正解脱
7. 最终归结：身口意三业
three actions（三业）
bodily action 身业
verbal action 语业
mental action 意业
不善 / 可责
→ 恶趣
善 / 无可责
→ 善趣
四、一个总表说清这批经文
130｜Anuruddha (2)
核心答案：修得强还未解脱，可能卡在我慢、掉举、懊恼
131｜Concealed
核心答案：邪见怕曝光；佛法越公开越发光
132｜Line Etched
核心答案：看人要看怒气留多久：石、地、水三类
133｜A Warrior
核心答案：真战士型比丘：五蕴无我、四谛精准、劈开无明
134｜Assemblies
核心答案：本次只见三种众会名称：空谈型、问难型、极限训练型；正文未足
135｜A Friend
核心答案：真朋友三特征：能舍、能做、能忍
136｜Arising
核心答案：三法印不是佛发明的，而是佛觉悟并宣说的
137｜A Hair Blanket
核心答案：末伽梨“无业无行无精进”是极危险邪见
138｜Accomplishment
核心答案：三成就：信、戒、慧
139｜Growth
核心答案：三增长：信增长、戒增长、慧增长
140｜Horses (1)
核心答案：野驹型修行人：懂法但未必会答、未必成器
141｜Horses (2)
核心答案：良马型：至少到不还果层次
142｜Horses (3)
核心答案：上等骏马型：阿罗汉层次，三项圆满
143｜The Peacock Sanctuary (1)
核心答案：最胜天人者：无学戒定慧圆满
144｜The Peacock Sanctuary (2)
核心答案：最胜天人者：具神通、他心、教化三奇
145｜The Peacock Sanctuary (3)
核心答案：最胜天人者：正见、正智、正解脱
146｜Unwholesome
核心答案：身口意三不善，等于被送往恶趣
147｜Blameworthy
核心答案：身口意三可责，方向同样指向恶趣；本次截图仅见开头
五、最精炼总结
这一组经文把“修行成熟”讲得更细了：
你不能只看自己有没有用功。
因为阿那律已经很用功、很有定力、很有天眼，还是会卡住。
真正最后的障碍，可能是：
- “我修得很好”的我慢
- 修行中的微细紧张
- “为什么还没到”的懊恼
同时，佛也不断换比喻告诉你：
- 看人，要看怒气留多久
- 看修行人，要看证量、答法能力、整体成器度
- 看佛法，要看它是否能公开检验、是否直指无常苦无我
- 看结果，最后还是归到身、口、意三业
一句话收束：
真正成熟的修行，不只是有能力，而是越来越无我、越来越不留痕、越来越成器，最后落实为身口意清净与解脱。
佛经学习
一、白话翻译
148（3）Unrighteous
1. 三种不义三业，导向恶趣
“比丘们，一个人若具足三种品质，就像被直接送进地狱一样。哪三种呢？
- 不义的身业
- 不义的语业
- 不义的意业
具足这三种品质的人，就像被直接送进地狱一样。”
2. 三种正义三业，导向天界
“反过来，一个人若具足三种品质，就像被直接送进天界一样。哪三种呢？
- 正义的身业
- 正义的语业
- 正义的意业
具足这三种品质的人，就像被直接送进天界一样。”
149（4）Impure
1. 三种不净三业，导向恶趣
“比丘们，一个人若具足三种品质，就像被送入地狱一样。哪三种呢？
- 不净的身业
- 不净的语业
- 不净的意业”
2. 三种清净三业，导向天界
“反过来，一个人若具足三种品质，就像被送入天界一样。哪三种呢？
- 清净的身业
- 清净的语业
- 清净的意业”
150（5）Maimed（1）
1. 不善三业，会把自己弄成“残损受伤”的状态
“比丘们，一个愚蠢、无能、恶劣的人，如果具足三种品质，就使自己处在一种残损、受伤的状态中；他会被智者责备，并积聚很多非福。哪三种呢？
- 不善的身业
- 不善的语业
- 不善的意业
具足这三种品质的人，就会积聚很多非福。”
2. 善三业，会保全自己，不残损不受伤
“反过来，一个有智慧、能干、善良的人，若具足三种品质，就会保全自己，不残损、不受伤；他无可责备，超出智者的责难，并积聚很多福德。哪三种呢？
- 善的身业
- 善的语业
- 善的意业”
151（6）Maimed（2）
1. 可责备的三业，会使人残损
“比丘们，一个人若具足三种品质，就会处在残损受伤的状态中。哪三种呢？
- 应受责备的身业
- 应受责备的语业
- 应受责备的意业”
2. 无可责备的三业，会保全自己
“反过来：
- 无可责备的身业
- 无可责备的语业
- 无可责备的意业”
152（7）Maimed（3）
1. 不义的身语意，会使人残损
这篇与 150、151 结构完全相同，只是把三业换成：
- 不义的身业
- 不义的语业
- 不义的意业
2. 正义的身语意，会使人完整
相对的一面是：
- 正义的身业
- 正义的语业
- 正义的意业
153（8）Maimed（4）
1. 不净的身语意，会招来残损、可责、非福
这篇与前几篇结构相同，只是换成：
- 不净的身业
- 不净的语业
- 不净的意业
其结果是：
- 残损
- 可责
- 招聚非福
2. 清净的身语意，会保全自己、无可责备、增长福德
相对的一面是：
- 清净的身业
- 清净的语业
- 清净的意业
其结果是：
- 保全自己
- 无可责备
- 招聚福德
154（9）Homage
1. 三种礼敬
“比丘们，有三种礼敬。哪三种呢？
- 以身礼敬
- 以语礼敬
- 以意礼敬
这就是三种礼敬。”
155（10）A Good Morning
1. 真正的“好早晨、好下午、好晚上”，取决于身口意是否行善
“比丘们，那些在早晨以身、语、意行善的众生，就有一个好的早晨。
那些在下午以身、语、意行善的众生，就有一个好的下午。
那些在晚上以身、语、意行善的众生，就有一个好的晚上。”
2. 偈颂大意：真正吉祥的时刻，属于身口意行善者
后面的偈颂大意是：
真正吉祥的清晨、快乐的日出、珍贵的时刻、幸福的时辰，会来到那些布施、供养、行正业的人身上。
身行正、口行正、意乐正，做正直之事，就会得正直之果。
那些得到这种利益的人，会在佛陀教法中增长。
愿你和你的亲友都安乐健康。
二、156–162：三种修行方式 Ways of Practice
156（1）[Establishments of Mindfulness]
1. 第一种：粗鄙修行 coarse way
“什么叫粗鄙的修行方式呢？
这里，有人持这样一种见解：
‘欲乐并没有过失。’
于是他就沉溺于欲乐之中。
这就叫作粗鄙的修行方式。”
2. 第二种：炙身修行 blistering way
“什么叫炙身的修行方式呢？
这里，有人实行各种极端苦行：
裸体而行，拒绝一般社会规约；
对食物有种种怪异限制；
一户一口、两户两口……乃至极少量进食；
吃野菜、糠秕、草、苔藓、甚至牛粪之类粗劣之物；
穿麻衣、树皮衣、兽皮衣、草衣、木屑衣等；
拔头发拔胡须；
长期站立，不肯坐下；
长期蹲踞；
睡荆棘床；
一天三次甚至晚上也下水洗浴。
以这样种种方式折磨、煎熬这个身体。
这就叫作炙身的修行方式。”
3. 第三种：中道 middle way
“什么叫中道的修行方式呢？
这里，比丘安住于：
- 观身如身
- 观受如受
- 观心如心
- 观法如法
他精勤、正知、正念，已经去除了对世间的贪爱与忧恼。
这就叫作中道的修行方式。”
157（2）[Right Strivings]
1. 前两项与 156 相同
这一篇前两项仍然是：
- 粗鄙修行：沉溺欲乐
- 炙身修行：苦行虐身
2. 中道改成四正勤
第三项“中道”换成了四正勤：
- 防止未生恶法生起
- 断除已生恶法
- 生起未生善法
- 令已生善法安住、增长、圆满
这就叫作中道的修行方式。
158（3）[Bases of Psychic Power]
1. 前两项仍相同
前两项仍是：
- 沉溺欲乐
- 苦行炙身
2. 中道改成四神足
中道改成四神足：
- 欲神足
- 精进神足
- 心神足
- 观神足
都是“伴随努力活动的定”。
159（4）[Faculties]
1. 中道改成五根
这一篇的“中道”改成五根：
- 信根
- 精进根
- 念根
- 定根
- 慧根
160（5）[Powers]
1. 中道改成五力
这一篇的“中道”改成五力：
- 信力
- 精进力
- 念力
- 定力
- 慧力
161（6）[Enlightenment Factors]
1. 中道改成七觉支
这一篇的“中道”改成七觉支：
- 念觉支
- 择法觉支
- 精进觉支
- 喜觉支
- 轻安觉支
- 定觉支
- 舍觉支
162（7）[Noble Eightfold Path]
1. 中道改成八圣道
这一篇的“中道”改成八圣道：
- 正见
- 正思维
- 正语
- 正业
- 正命
- 正精进
- 正念
- 正定
这就叫作中道的修行方式。
三、163–182：Courses of Kamma Repetition Series
这一整组结构完全一样：
每一条都分三种：
- 自己做
- 鼓励别人做
- 赞同别人做
若是恶，就“如被送入地狱”；
若是善，就“如被送入天界”。
163–164：杀生 / 不杀生
163：杀生
- 自己杀生
- 鼓励别人杀生
- 认同杀生
具足这三者，如被送入地狱。
164：不杀生
- 自己离杀生
- 鼓励别人离杀生
- 认同离杀生
具足这三者，如被送入天界。
165–166：偷盗 / 不偷盗
165：偷盗
- 自己拿不与取
- 鼓励别人拿不与取
- 赞同拿不与取
166：不偷盗
- 自己离不与取
- 鼓励别人离不与取
- 赞同离不与取
167–168：邪淫 / 离邪淫
167：邪淫
- 自己邪淫
- 鼓励别人邪淫
- 赞同邪淫
168：离邪淫
- 自己离邪淫
- 鼓励别人离邪淫
- 赞同离邪淫
169–170：妄语 / 离妄语
169：妄语
- 自己说假话
- 鼓励别人说假话
- 赞同说假话
170：离妄语
- 自己离妄语
- 鼓励别人离妄语
- 赞同离妄语
171–172：两舌 / 离两舌
171：两舌
- 自己挑拨离间
- 鼓励别人挑拨离间
- 赞同挑拨离间
172：离两舌
- 自己离两舌
- 鼓励别人离两舌
- 赞同离两舌
173–174：恶口 / 离恶口
173：恶口
- 自己说粗恶语
- 鼓励别人说粗恶语
- 赞同恶口
174：离恶口
- 自己离恶口
- 鼓励别人离恶口
- 赞同离恶口
175–176：绮语 / 离绮语
175：绮语
- 自己绮语
- 鼓励别人绮语
- 赞同绮语
176：离绮语
- 自己离绮语
- 鼓励别人离绮语
- 赞同离绮语
177–178：贪 / 无贪
177：贪
- 自己充满贪欲
- 鼓励别人贪欲
- 赞同贪欲
178：无贪
- 自己无贪
- 鼓励别人无贪
- 赞同无贪
179–180：瞋 / 无瞋
179：瞋
- 自己怀恶意
- 鼓励别人怀恶意
- 赞同恶意
180：无瞋
- 自己无恶意
- 鼓励别人无恶意
- 赞同无恶意
181–182：邪见 / 正见
181：邪见
- 自己持邪见
- 鼓励别人持邪见
- 赞同邪见
182：正见
- 自己持正见
- 鼓励别人持正见
- 赞同正见
四、183–352：Lust and So Forth Repetition Series
183（1）：总纲
1. 为了直接了知欲贪，应修三解脱门
“比丘们，为了直接了知欲贪（lust），应当修习三种法。哪三种呢？
- 空三昧（emptiness concentration）
- 无相三昧（markless concentration）
- 无愿三昧（wishless concentration）
为了直接了知欲贪，应当修习这三种法。”
184–352：整个重复系列怎么读
后面的经文不再逐条展开，而是总括地说：
对以下种种烦恼或不善法，要做到：
- 直接了知
- 完全理解
- 毁坏
- 舍断
- 消散
- 褪去
- 止息
- 放下
- 舍离
都需要修三法：
- 空三昧
- 无相三昧
- 无愿三昧
这些对象包括：
- lust 欲贪
- hatred 瞋
- delusion 痴
- anger 忿怒
- hostility 敌意
- denigration 贬抑
- insolence 傲慢无礼
- envy 嫉妒
- miserliness 悭吝
- deceitfulness 欺诈
- craftiness 诡诈
- obstinacy 顽固
- vehemence 暴烈
- conceit 我慢
- arrogance 傲慢
- intoxication 放逸沉醉
- heedlessness 放逸
- ……等等一长串烦恼。
二、学习笔记
1. 148–153：三门业的不同说法，其实都在讲同一件事
佛不断换词：
- 善 / 不善
- 可责 / 无可责
- 不义 / 正义
- 不净 / 清净
但所讲的核心完全一样：
身口意怎么运作，就把你带去哪里。
2. 150–153：“残损 maimed” 很重要
佛说人会“残损、受伤”，不是在讲身体，
而是在讲：
- 德行坏了
- 人格坏了
- 业道坏了
- 命运坏了
答案：
真正伤害自己最深的，不一定是别人，而是自己的三业。
3. 154–155：礼敬与吉祥，也落在身口意
礼敬有三种：
- 身敬
- 语敬
- 意敬
“好早晨、好下午、好晚上”也不是外在时辰问题，
而是你那一刻是否以身口意在行善。
4. 156–162：真正中道不是享乐，也不是苦身
佛把三种 practice 分得非常清楚：
- coarse：放纵欲乐
- blistering：折磨身体
- middle：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道
答案：
佛法的中道，是正念、正勤、正定、正慧的系统，不是享乐主义，也不是苦行主义。
5. 163–182：业不只在“做”，也在“教人做”和“赞同做”
这是非常强的一组提醒：
每件事都有三层业：
- 自作
- 教他作
- 见作随喜 / 赞同
答案：
你不仅要管自己做什么，还要管自己在鼓励什么、认可什么。
6. 183–352：断烦恼的总钥匙 = 三解脱门
对欲、瞋、痴，以及后面一长串烦恼，
最后总纲只有一个：
都要修：
- 空三昧
- 无相三昧
- 无愿三昧
答案：
烦恼名字很多，深层出路却很统一：从执著相、有、愿求里退出来。
三、箭头式中英对照路线图 / 图表
1. 三业决定去向
body–speech–mind（三业）
bodily action 身业
verbal action 语业
mental action 意业
若是：
unwholesome / blameworthy / unrighteous / impure
不善 / 可责 / 不义 / 不净
→ 恶趣、地狱
若是：
wholesome / blameless / righteous / pure
善 / 无可责 / 正义 / 清净
→ 善趣、天界
2. 真正的损伤是什么？
maimed（残损）
身恶行
- 语恶行
- 意恶行
→ 自我损坏
→ 为智者责备
→ 非福增长
身语意善
→ 完整
→ 无可责备
→ 福德增长
3. 三种修行方式
three ways of practice
coarse 粗鄙
→ “欲乐无过失”
→ 沉溺欲乐
blistering 炙身
→ 苦行虐身
→ 折磨身体
middle 中道
→ 四念处 / 四正勤 / 四神足 / 五根 / 五力 / 七觉支 / 八圣道
4. 中道的展开顺序
middle way unfolds as 中道系统展开为：
四念处
→ 四正勤
→ 四神足
→ 五根
→ 五力
→ 七觉支
→ 八圣道
5. 业的三层
three levels of kamma participation
自己做
→ 教别人做
→ 心里赞同
适用于：
- 杀
- 盗
- 邪淫
- 妄语
- 两舌
- 恶口
- 绮语
- 贪
- 瞋
- 邪见
6. 烦恼虽多，出路很统一
many defilements, one deep method
欲
瞋
痴
嫉
悭
慢
放逸
……等等
都要通过：
→ 空三昧
→ 无相三昧
→ 无愿三昧
四、一个总表说清这批内容
| 组别 | 经号 | 主题 | 核心答案 |
|---|---|---|---|
| 三业短经 | 148–149 | 不义/不净 vs 正义/清净 | 三业善恶决定去向 |
| 残损系列 | 150–153 | maimed | 恶三业会把人“弄坏” |
| 礼敬 | 154 | homage | 礼敬有身敬、语敬、意敬 |
| 吉祥时段 | 155 | good morning | 真正好时辰来自身口意善 |
| 三种修行 | 156 | ways of practice | 放纵欲乐与苦身都不是中道 |
| 中道展开 | 157–162 | right strivings etc. | 中道展开成 37 道品系统 |
| 业重复系列 | 163–182 | courses of kamma | 自作、教他作、赞同作，都算业 |
| 三解脱门总纲 | 183–352 | lust and so forth | 断诸烦恼要修空、无相、无愿 |
五、最精炼总结
这一大批经文，其实只在反复强调三件事：
第一，修行归根到底看三业。
你身口意往哪里走，你的命运就往哪里走。
第二，中道不是两边折中，而是正道系统。
既不是放纵欲乐，也不是折磨身体，
而是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
第三，烦恼虽然很多，但深入断它的方法很统一。
最后都要走向：
- 空
- 无相
- 无愿
也就是从“我、相、求、执著”里退出来。